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編者：相傳太極拳的練功方法為“動功大煉形”，在太極拳的一些拳論中也有許多關於這些方法的論述，如“尾齲擦地走”、“三盤落地“、“渾身柔軟若無骨，猛然放勁追魂鼓」、「八仙桌下練拳」等等，諸多門派都有超低功架的練習方法。這裡挑選了三個視頻，供拳友欣賞。
和氏太極拳和東升演練的撲地架：
劉金全演練的超低功架：
賴新紅演練的落地架與九響不落地：
趙堡拳要求輕靈，柔活舒張，不是耗費氣力的運動，而是調理氣血的運動。在行拳走架中，形成完美的丹田呼吸，大自然清淨的氣透過百會、湧泉及8.4萬個氣孔進入體內，和全身進行交流。進而腎的冷氣往上升，使大腦清爽；心淤積的火氣往下降，使手腳溫暖，自然形成水升火降，心腎相交。最終使我們體內殘留的邪氣得以發散、清除，抵抗身心的病毒。你說還有比這更好的養生運動嗎？
拳架練熟了，接下來就是考慮鬆的問題，從中盤到下盤開始，第一是鬆腰，要領是腹部臍窩處微微內收不是向下壓，也不是向上提，隨之命門虛虛後撐，內鼓，封谷道提肛，自然搭橋下重樓，這才能真正鬆腰。腰鬆了才能和胯合為一體，身法就初具規模，凹腰翹屁股是永遠成不了高手，最後也是要學別家融入進來。是上不了檯面的，一出場就會挨武林同行批評，不信上台比試。
松襠胯是趙堡太極拳特有的訓練，也是技巧的需要。祥見第二十二式雲手。太極起式金剛難，金剛在於四勁的擒拿，戳，拉，搬，點。很少人有做這個動作。還是要有明師，不但師出有名，而且不落斜見。
既然趙堡太極來自道家，那就從《道德經》來看太極的養生之道，第52章中說：「見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺體殃，是為襲常。
生命在宇宙的長河裡只是一顆小小的干電池，有時候我們充電並不多，但消耗得卻很快，所以人生幾十年一晃，一下子就乾涸了，就病了，就老了。
老子要讓我們“見小”，就是減少能量消耗。老子讓我們“曰明”，就是回到前面的“守母”，這樣才能保持這個身體的長遠存在。 「守母」就是我們要正確運用好自己的生命，正確發展好自己的生命，回到充滿大光明的自然母親那裡。
當我們人的身體進入靜心之時，當我們的感官不受慾望牽扯之時，當我們的身心達到高層次平衡之時，身體內清氣就會上升，濁氣就會自然下降排出。此時我們最能體會到的是身體柔和，身體五臟六腑的功能也到達最強的感覺，因此老子說「守柔曰強」。
一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑。
第一层：一圆即太极。此层从背丝缠丝分出阴阳，其练是缠法，其用是捆法。
第二层：上下分两仪。此层阳升阴降，阳轻阴重，其练是波澜法，其用是就法。
第三层：进退呈四象。此层半阴半阳，纯阴纯阳，互为往来，其练是趸法，其用是伏贴法。
第四层：开合是乾坤。此层天地相合，阴阳交合，其练是抽扯法，其用是撑法。
第五层：出入综坎离。此层火降水升，水火沸腾，其练是催法，其用是回合法。
第六层：领落错震巽。此层雷风鼓动，有起有伏，其练是抑扬法，其用是激法。
第七层：迎抵推艮兑。此层为口为耳，能听能问，彼此通气，其练是称法，其用是虚灵法。
【中國國際太極拳網 新聞資訊頻道】近日，經陝西省文化廳批准，趙堡太極拳列入陝西省非物質文化遺產名錄。趙堡太極拳誕生於道教聖地武當山，400餘年前傳至河南焦作趙堡鎮，20世紀30年代初由第十代傳人鄭悟清、鄭伯英等民間拳師傳至西安，逐漸發展成長為中國太極拳六大派系之一。
趙堡太極拳具有嚴謹的拳架招式和散、推手技擊套路，強調“養生是根本”，突出“技擊是靈魂”。同時，趙堡太極拳也是目前我國太極拳界惟一一個以地名命名的太極拳種。
據了解，趙堡太極拳在西安已傳承至第十四代。在西安各行各業，在群眾健身場所、公園，都可以看到趙堡太極拳的身影，並傳播到中國香港、美國、加拿大、澳洲等，群眾基礎雄厚。趙堡太極拳開宗明義，繼往開來，明確源流的傳承原則，為非物質文化遺產的傳承提供了新的探索，有著繼承發展的視野和胸懷。
趙堡太極拳第十一代傳人李隨成先生習練趙堡太極拳50多年，自籌資金200多萬元創辦武館，**面向社會授徒。李隨成先生表示，趙堡太極拳將在全省建設完善的專業的傳教所，建立完善的傳續體系和傳承人隊伍；透過專業與業餘並舉，透過聯合大專院校體育專業，組建堅實的推廣和傳教教練團隊；依托非物質文化遺產的保護，建立一個專業的趙堡太極拳研究中心，透過研究和整理，建立一套標準化的研習套路，廣泛推廣和傳承。
任長春〈 西元1835—1906〉，溫縣趙堡西辛莊人。幼讀私塾，世代務農，兄妹三人，排行居長，下面兩個妹妹。父親早亡，由母親為別人染布撫養兄妹三個長大成人。因當時社會動盪，民不聊生，土匪響馬禍及鄉鄰，所以在他十七歲時決心學一身武藝保家自衛，適逢當時趙堡太極拳一代宗師陳清平在距本村七華裡的王疙瘩村公開設有拳場，教授太極拳每天夜裡帶領弟子二十餘人在汽燈下練拳，任長春在一旁偷看三月餘。一日在練拳收場時被陳清平老師發現，叫至跟前問明緣由，讓其在眾弟子麵前將自學的太極拳演練一遍，非常驚奇，嘆其天之聰慧，遂將其收入門下。當時隨學的有趙堡何兆元、張漢、牛發虎，陳新莊李景炎，南張羌的李作智等人。
陳清平老師因材施教，結果這幾個人在拳術上各有千秋，都有所成，自成一家。形成趙堡太極拳的幾個支系（代理架、忽雷架、領落架、叉拖架及河北武式太極拳）。
數年後，任長春又巧遇雲遊人李如山（此人道法高超，精通老莊學說），可住其家數月餘。得其道法玄理，拳理備明。此後任長春將道法與拳法融會貫通，功力大進，名震鄉裡。
山東武師賈某聞明來訪，臨走之時要求任長春以試太極拳之奧，走至村頭石頭獅子旁賈某要求自己先試，三個掃腿石獅子紋絲未動，任長春走至跟前，用手輕輕放在石獅頭上，鼻子哼了一聲，石獅子頭隨即落地，賈某當時驚嘆不已悄然離去。石獅子至今猶存。
到任長春晚年結合陰陽學說，把趙堡歷代太極拳的理論與實踐技法和自己的心得做了全面總結，形成了獨具風格自成體系領落架太極拳，享譽武林。數年後在民國二十四年，由其弟子沁陽杜元化執筆，出版整理出代表趙堡太極拳理論拳宗《太極正宗》一書。 （杜元化在1921年任河南國藝術館裁判長）至今趙堡太極拳把《太極正宗》一書奉為經典。因任長春念其拳藝得來不易，僅傳其長子任應吉（任長春有兩房妻室，為長房所生），次子任應魁、三子任應貞，（二子、三子為二房所生，任長春五十歲時得二子及三子）弟子僅傳沁陽杜元化。長子任應吉傳本村劉清廉、劉振幹、劉振坤等人。次子任應魁傳子任林，鄰居親戚喬四（喬四九歲學拳於任應魁，1965年老師病故後由任林代師授藝到1991年病故）。任林傳弟子張世慶（1989年經師兄喬四介紹學拳於任林，1991年任林病故後由喬四代師授藝）。
任長春拳法既保留古老太極拳的原貌，又體現出領落架的特點、閃展騰挪，周身中正，上下相隨，不丟不頂積極性強，而不失太極養生之精髓。為發揚這一隻傳統技藝，望廣大同仁及武術愛好者，及在全國各地的同門者和海內外同仁者請及時聯繫，共同探討挖掘，並發揚光大這一武林奇耙，貢獻與社會。
任應魁（1885年—1965年）享年80歲。溫縣趙堡鎮西辛莊人，任長春次子，從小受家庭熏陶，自幼練武，家父從小督促甚嚴，一個上金剛每天練至百餘遍，所以其功力紮實，與人交手發人於一丈開外。因此，人莫敢與其交手，一生在家務務農未外出授拳。故其弟子不多，僅傳其子任林、鄰居親戚喬四。是任長春太極拳法第二代傳承人。
任林（1905年-1991年）又稱任樂群，溫縣趙堡鎮西辛莊人，幼承家學，受伯父任應吉、父親任應魁傳授，自小練就一身太極功夫，名聞鄉裡，一生在家授拳務農，故外界之子甚少。但後繼有人，弟子喬四、張世慶等人。 （喬四先授業於其父任應魁，任應魁病故後，任林代師授藝全盤授藝於喬四，為當今任長春拳法傳承人）文革期間，太極拳被列為四舊。禁止練拳，只好在夜裡偷偷教授幾個孩子，以鍛鍊身體，以遮耳目。十年幼亂第一年教孩子練拳之事被駐村工作組發現，當時正值收麥連天，滿場曬得都是麥子，工作組走至任老師面前，說道：我聽說你功夫了得，你今天可以一試，如果是真，可免去今天夜裡批鬥，如果不實，倆罪併罰，任師聽後，“當真”，隨即作了一個砸七星的動作，將一個三百餘斤的大石棍轉了起來，圍繞麥場走了一圈，工作組看後吃驚之餘，立刻免了他夜裡的批斗在場的一百多個群眾拍手稱好。因其功底紮實，功力純厚，無人敢與其交手。為任長春太極拳法的發展與傳承做出了重要貢獻。為任長春太極拳法第三代傳承人。
杜元化（ 1865年-1944年）漢族，自育萬。河南沁陽市西向鎮義莊人。 1865年生於小地主家庭，家到殷實，從小家裡就聘請有私塾教師學習文化。 13歲時又聘請武教師牛玉潘學習砲錘、彈腿等少林功夫，練就一身硬功夫，可謂文武兼修，在民國三年，經其父朋友張生全介紹，溫縣西辛莊有一太極名家任長春功夫了得，聽後欣然同往，剛觸沾其身，人已跌出。當即拜服，把任長春請自家中五年餘，功夫乃成。 1921年在河南國術館邀請下，任河南國術館裁判長，在任期間，整理並寫出《太極正宗》一書，館長劉丕顯為之作序，副館長陳泮嶺為之提詞。並在同年底出版。 1937年日本侵華返回故裡，教授子弟。於1944年病故，享年79歲。使任長春太極拳的傳承弟子。為趙堡太極拳的理論總結和任長春拳法的傳承做出了重要貢獻。
喬四，1954年生溫縣趙堡鎮西辛莊村人。任長春太極拳研究會會長，任長春太極拳法傳承人，幼時和任長春住宅一牆之隔，九歲學拳於任長春次子任應魁。三年拳架乃成。可見學拳之認真。 1965年任應魁病故。由其子任林代師傳藝，二十餘年，盡得任長春拳法倆代人之精華，有利用自己放蜜蜂三十餘年時間走遍全國十餘省。每走一地與當地拳友切磋，從未敗績。充分用實踐驗證了任長春太極拳的奧妙，曾一人轉眼間挫敗十三人倒在地上。趙堡鄉人人皆知，名鎮當地。現響應政府號召，把太極拳發揚光大，廣收門徒，使任長春太極拳法後繼有人，在餘生培養大批的武術人才做出自己應有的貢獻。
最近知道師父王海洲寫的《趙堡太極拳－拳理拳法秘笈》一書，已經由北京科技出版社公開發行，不管門內弟子還是喜歡趙堡太極拳的愛好者，今後都可以在新華書店買得到，這真是一件好事和幸事，也是趙堡太極拳發展歷程中又一里程碑的大事。
關於這本書出版的由來，是2016年王海洲師父到雲南大理參加一個太極拳論壇，出版社王躍平總編主動找到師父商談出書事宜，當時師父還有些猶豫，沒有答應對方。
但出版社王總是個識貨人，知道這本書講的全是乾貨，等到師父回到家後，她親自到河南趙堡鎮找到師父，真是功夫不負有心人，最終師父答應同意出書。這本《秘笈》書的內容比原來藍皮秘籍書還要詳細，說的更透徹，非常有價值！
太極拳六大掌門人圖
趙堡太極拳是由蔣發先師引入趙堡鎮的。蔣發於明朝萬歷二十四年，赴山西跟隨王林楨(字宗岳)學拳七年，他敬師如父，深得王宗岳的喜愛，傳授給他太極拳和多種功法、要決。返鄉後，在河南溫縣趙堡鎮傳授此技。
因此，這套太極拳是王宗岳傳給河南溫縣趙堡鎮蔣發的，稱為北派太極拳，至今已有400多年曆史，是中國最古老的太極拳拳種。在國內、國際上都得到了一定的認可，中國武術協會也將趙堡太極拳列為中國太極拳的六大門派之一。
但是，現代社會知道趙堡太極拳的人，確實少之又少，這是為什麼呢？除了其他客觀原因外，最大的主觀原因就是趙堡鎮先人的觀念和村規限制。
河南溫縣趙堡鎮，位於豫北平原西部，位於黃河北岸，太行山的南麓，是受中原文化影響較深的地區，自古以來就有「拳不出村」的規定。由於趙堡村規嚴，世代祖訓拳不外傳，多少年來，趙堡太極拳一般不外傳，致使趙堡太極拳得不到較大範圍的傳播，也影響了趙堡太極拳的發展，所以至今外人對趙堡太極拳知道的不多。
新中國成立後，國家大力推廣發展傳統武術，趙堡太極拳獲得了新的發展機會。當時鄭伯英、鄭悟清、侯春秀等人，解放前因戰亂從河南趙堡逃荒到陝西西安落戶，這些趙堡太極拳傳人開始在西安傳授趙堡太極拳，並參加了一此國家組織的比賽，擴大了趙堡太極拳在陝西等地的影響力。
特別是改革開放以後，國家對太極拳運動發展非常重視，提出了大力挖掘整理民間武術的號召，為趙堡太極拳的發展提供了新的機會。在1980-90年代，趙堡太極拳獲得發展的高潮期，全國各地的趙堡太極拳傳人迎來太極拳發展的春天，這一時期，趙堡太極拳在國內外得到了較為廣泛的傳播。
80年代改革開放不久，在趙堡鎮成立了趙堡太極拳總會，對趙堡太極拳的發展做出了新的計畫。總會聯絡了散居在全國各地的趙堡太極拳傳人，提出了「進一步弘揚趙堡太極拳、為造福人類作出貢獻」的口號。安排專人負責收集社會上趙堡太極拳歷史上遺留下來的資料、聖物等。並對趙堡太極拳的歷史進行系統化的整理，撥出經費，成立趙堡太極拳武術隊，培養趙堡太極拳人才。
就是在這個時期，總會打破了趙堡太極拳不出村的村規。過去，趙堡鎮有「趙堡太極拳不出村」的村規，包括兩方面的內容：一是不教外村人練拳；二是教外村人練拳，也不教真傳的東西。長期以來，致使趙堡太極拳無法獲得較大範圍的傳播，影響了趙堡太極拳的發展。
在這條村規破除後的90年代，趙堡太極拳總會對凡是到趙堡鎮學拳的人都熱情接待，安排拳師教授，並向居住在趙堡鎮的太極拳拳師頒發證件，鼓勵他們走出趙堡，到全國各地授拳。
趙堡太極拳的技巧
在這樣的大環境和背景下，我師父王海洲於90年代分別到邯鄲、武漢、深圳、廣西、浙江、福建等省市，開門廣收弟子，授拳傳藝。
同時，王海洲響應國家挖掘整理武術遺產的號召，將多年從各自收集得到的趙堡太極拳的套路、理論、秘訣整理成書出版。 1991年廣西人民出版社出版由王海洲演述的《秘傳趙堡太極拳》，1996年出版了《趙堡太極拳、太極劍、太極棍、太極單刀、太極春秋大刀、太極散手合編》一書，這是趙堡太極拳兵器的代表著作。
接著人民體育出版社製作出版了王海洲和王長青的趙堡太極拳的兵器光盤，作為中華武術系列展現工程的計畫向全國推廣。這些趙堡太極拳著作和光碟教學片廣泛地傳播了趙堡太極拳，方便了廣大太極拳愛好者和專家對趙堡太極拳的研究和學習、演練。
1999年人民體育出版社又出版了杜元化《太極拳正宗》考析一書，2003年人民體育出版社出版的《趙堡太極拳十三式》和《趙堡太極拳詮釋真》，以上書籍作者基本上是王海洲、嚴翰秀合著。
2013年由人民體育出版社出版的《傳統太極拳全書》和《傳統太極劍全書》收入了中國陳、楊、吳、武、孫、趙堡六大門派的太極拳和太極劍。這套書的出版，奠定了趙堡太極拳為六大門派之一的權威地位。
太極拳推手
我師父王海洲的《趙堡太極拳－拳理拳法秘笈》一書公開發行，這裡面有多少的困難艱辛和付出，我可以說是一個參與者，也是一個見證人。
從2013年開始籌備此事，到2014年春天在廣西南寧的教學筆記的整理，文稿的撰寫，套路演練照片拍攝及成書文字的校對，直到年底藍皮秘籍書印刷完成。這是內部版本，只發給師父的弟子們，對外不發行，當時只印刷了300冊，就將印刷底版銷毀。以至於過後在我們南寧的網路書店裡，標價上千元，說明了這本《秘笈》在市面上的需求。在出書這一年多時間裡，耗去了師父許多精力，用殫精竭慮來形容，真是一點都不過啊！
內部發行的藍皮秘笈書
《秘笈》的出版發行是趙堡太極拳發展的里程碑，標誌著這項傳統的優秀拳種，將以更開放的姿態展現在世人面前。在這一重大觀念轉變中，王海洲起到了重要的不可替代的作用，他為了趙堡太極拳的發揚光大，為了趙堡太極拳走向全國，走向世界，將其畢生研究之所得，傾囊獻出而不悔，將一生所練出的功夫，言傳身教授於弟子而感到欣慰。
看到師父對趙堡太極拳事業的一片執著，為傳承發揚所做的付出，我們還有什麼理由不好好研讀《秘笈》，理解其拳理拳法的真諦，融入的拳架之中，練出趙堡太極拳真正的功夫，這才是對師父最大的回報！
因此，我們在宣揚推廣趙堡太極方面，要有責任，有擔當做好自己的事情，為師父分擔一份傳承的擔子，應是責無旁貸的。
1997年10月，我有缘结识了赵堡太极拳第十一代传人原宝山先生，并蒙先生厚爱，从学拳艺，至今已两年有余，略有小成。愿将所受原师教诲及心得成文，以念师门之恩。
原师名恭家，现居西安，祖籍河南温县赵堡镇。1929年出生，其祖原复孔为赵堡太极拳一代宗师张宗禹门下高徒，神手张彦之师兄。原老师幼从叔父原成习艺，1938年日寇侵华延及温县，遂和家人迁居西安。1961年，又拜赵堡太极拳第十代宗师、太极拳名家郑悟清(1895年～1984年)为师，殷勤受教，备受郑公赞赏，并传以秘抄拳谱，嘱继承先人传统，日后发扬光大。原师身受悟清公多年言传身教，苦练拳艺，深研拳理，历五十余年实践，对太极拳颇有心得 。早年因工作不便，极少传艺。近年来，为了响应国家全民健身的号召，不顾年逾古稀，广泛传拳授艺、著书立说，积极弘扬太极拳艺。并担任西安武当赵堡太极拳研究会副会长，温县赵堡太极拳郑悟清拳法研究会顾问，温县赵堡和氏太极拳研究会副会长，中国武当山武当拳法研究会理事、特邀研究员等职。
原师曰：“太极拳者，拳术之上品也。其拳丹合一，内外兼修，为历代先人倾心血之结果。习练有得，不但能强身健体，延年益寿，而且能打斗防身，竞技争雄。
“初学者，宜端正方向，以立根基。内要静空，外要轻松，最忌粗心浮气，精神不专，尤忌身形不活，手脚不随。倘能平心静气，注目于神，轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳，然后镇头领气以卫其力，力顺则气自通，气通则力自重，所学之法如是，练而习之，以期纯熟，则手眼步一致，心神气相通，自能臻自然而然之妙境也。
“太极拳之初习者，以自然柔活为主，惟其慢始能匀，惟其柔始能活。
“太极拳者，自然之道也。自然则气顺，气顺则力重，此理不可不知。切忌不可刻意导引，专注练气，犯此则不自然，不自然则非太极拳之道也。
“太极拳之动静作势，纯任自然，运化灵活，循环无端，要知其虚实开合，起落旋转，俱从圆形中来。而一圆之中，即有无穷之奥妙。
“太极拳之动作，本为无数圆形。圆者，最合乎自然之动作也。有手圆、身圆、足圆之分；亦有纵圆、横圆、平圆、斜圆之别。太极拳之动作，招招浑圆，故每势以转圆为主。学者，以有形之圆，练至无形之圆，则近乎于道也。
“太极拳之运动，圆之运动也。练拳者，练圆圆合一之道也。
“初学者，一招一式务必细心体会，身手步一致，手足到位，不可拖泥带水。一式练至精熟，始可再学下一式，不可贪多，以图浮表美观，而要于内在情理悟之于心，行之于体，是为至要。
“耍拳者，返先天之修炼也。似孩童戏玩，无拘无束，举手投足，纯任自然，久之则达天人合一之境。然初学者宜知，耍拳乃练之有成之习法，不可盲从。高手耍拳，随意举动，自成法度；初学者，根基不稳，难成大气候。
“太极拳之练习，尤须注意顶裆之劲，无使有失，否则必致上重下轻，身形不正，站立不稳，百病丛生。太极拳之关键技法，在于调裆。裆劲灵活，则力自顺。
“太极拳之推手，须明阴阳，晓虚实，以柔克刚，处处要顺。气要顺，手法要顺，身法要顺，步法要顺。上下相随，因人而动。务必舍己从人，粘中走，走中化，化中发。出手有尺寸，搭手要准确，着力轻灵，用力圆活，不用过分之力，如此始可变化无端，运用无穷也。
“太极拳之技击，务须随机应变，不可拘泥于死法。知己知彼，方可百战不殆。出手冷、脆、快、狠，招招不离要害。骨节要对，不对则无力；手把要灵，不灵则生变；发手要快，不快则迟误；打手要狠，不狠则不济；存心要精，不精则受愚。乘其不备，出其不意；先下手者为强，后下手者遭殃。未曾出手，一气当先；既入其手，灵动为妙。出手于无形，打人于无意。打下如迅雷，天塌山倒。打死不后退，两强相遇勇者胜。起手不留情，留情不出手。然又须知，与友切磋，与对敌不同，出手宜掌握分寸，点到即至为要。
“习太极拳者，应博采众家之长，补己之短，不可狂妄自大，故步自封，宜谦虚谨慎，以礼待人，以理服人。
“习太极拳者，不可恃技为非作歹，危害社会，否则必遭天谴，为世所不容。”
杜元化的十三式的內容是：
圓、上、下、進、退、開、合、出、入、領、落、迎、抵。他說：命名十三式。總而合之，為十三，因各有效用，故不得不列為十三。他又說：其中所包一圓、兩儀、四象、八卦，各有秘訣，一絲不亂。一太極圖之中而十三式俱現，秘莫秘於此矣。
又結合七步功夫說：
1.一圓即太極，2、上下分兩儀、3、進退呈四象，4、開合是乾坤、5出入綜坎離、6、領落錯震巽、7、迎抵推艮兌
其傳人認為這些內容是：太極拳新概念，而不能完全的理解。
首先說明，傳統拳術攻防之道就三項基本內容，即修練、建體、至用。談拳論道，不能混同的說，必須要修練、建體、至用分明，而能一以貫之。古人雲：「涵養之以靜以蘊其繼（體），靈妙之以動以暢其用。體非無以立其大本，用非無以徹其元功」。以下就從修練、建體、至用三項內容，系列的剖析杜元化的十三式的內容和七步功夫說的內容之精義。
一、圓，一圓即太極：此層從背絲、纏絲分出陰陽，其練是纏法，其用是捆法。
此圓者，從體立論，即自己的法身道體，即太和一氣之圓滿的體象。就是老子在《道德經·第一章》中所描述的內容，其曰：“故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼”。此道體無形無形，但確是妙有。後人稱此為「太極」之體。而關於此法身道之體的論說，歷來聖賢皆有描述，將我根據拳法精義而整理總結的說法，分別錄之於下。
就此法身道體之功能，禪宗六祖慧能大師法悟後說：
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
——摘自《傳統內功源流論》
這個法身道體能生萬法之用，何能十三字就概括的了的。但是，運用此十三字是可以概括的論說了。當然，這也是運用融化法融化的說法。
如以境界說：身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無一絲雜氣攙入其中。言之純是天理，身一動作皆合天道。與聖人並立，與太虛同體。
——摘自《孫祿堂武術大全增訂本》
如以道體直接說：
放之則彌六合，其大無外，無所不容；卷之退藏於密，其小無內，無所其入；卷放得其時中，絲毫無差，無不切機。
太極的法身道體之說法的來源：源自於《易經》的「健順和之至也，太和一氣」。道也，天地人物之通理，名之曰太極。
背絲者，8字運行的勁勢方法之法式；纏絲者，內氣、外形雙曲螺旋的勁勢動變方法之法式。故曰：其練是纏法。就是順逆纏絲法，亦名：陰陽逆從、勁形反蓄法。
其用是捆法，因有內氣、外形順從而用的「內吃外靠、外吃內靠」的兩種技法功夫，可造成一點子粘走相生，化打合一的拳勢，雖不打敵而敵莫敢亂動，足下如站在圓石上一般，不動都欲跌倒。故將此「內吃外靠、外吃內靠」的兩種技法功夫名之曰「捆法」。此乃「中氣」功夫。前賢有論，以資對照，錄之如下：
至於中氣，能令敵人進不敢進、退不敢退，渾身無力，及其危難。足下如在圓石上站著不敢亂動，幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵，敵自心服。
《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》
二、上下分兩儀：此層陽升陰降，陽輕陰重，其練是波瀾法，其用是就法。此上下者，上天下地之兩儀也。自身的內氣為自己的天，自身的外形為自己的地。內氣者，健之體，外形者順之體。此正《太極拳經》中所說的「健順參半、引進精詳」之句的精義。此乃天地定位的體現。內氣、外形的性質，又是乾坤定位法的結果，即乾健坤順法說。
這就有了內氣、外形，柔外剛中的匹配如一的法式，即健順德之體立；就其所用，柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用。
而上下、進退、開合、出入、領落、迎抵，皆是出現在兩儀法式中的矛盾統一運用的技法問題，即內氣、外形對立統一於一體之中的問題。此乃「不知兩何能知一」的傳統拳術體、用之概念，即「二一一二」之練、體、用的宗旨。
而此乃專以內氣、外形之「氣升形降、氣降形升」的升降法式立論而概括之。 「氣升形降、氣降形升」的升降法式周而復始的運作，以內氣論，猶如水之波瀾，就是心意六合拳的波浪勁、翻浪勁之法式，故曰：其練是波瀾法。因其可以“隨屈就伸、隨伸就屈；隨起就落、隨落就起”，本是順隨之起落法式。不言順隨二字，只以「就」字言之，其實就是順隨之法式的論述。而上下、進退、開合、出入、領落、迎抵等諸法式，皆可以是「就」法言之。
三、進退呈四象：此層半陰半陽，純陰純陽，互為往來，其練是蠆蟲法，其用是伏貼法。
承上一句「上下分兩儀」而論述四象的法式。因為，子曰：「易有太極，是生兩儀」。而有關四象的法式，《太極拳經》中有專段論述，論之如下：
寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理循環。
上下相隨，不可空談；循序漸進，仔細究研。
人能受苦，終躋渾然！至疾至迅，纏繞迴旋。
離形得似，何非月圓；精煉至極，極小亦圈。
其中「千古一日，至理循環」一句，就說明的是「四象」法則的。
何止進退呈四象，凡兩儀中的一切內容，如以暗勁法式匹配，在攻防中皆呈現的是四象的法式。如果勁形反蓄，陰陽逆從，則一身之中，進中有退，退中有進，此乃暗勁的法式。其根本來自《易經》的「陽數始於一，陰數始於四」的道理。即少陽、太陽、少陰、太陰四象動變法則中才見攻防兩儀之事實。
以外形虛實法言之，就是「上下相隨」的四象動變法則，此其一也。如再以「勁形反蓄」法論之：左攻右守，左攻者形出而勁勢返迴旋；右守者形迴勁勢反發出。內氣、外形合觀之，呈現出攻守兩儀動變中見四象的動變法式為根基。右攻左守者亦如是法，凡兩儀攻守法式皆如是法。故名曰：「互為往來」。有關此法，《拳經-千金秘要歌訣》中有詳細論述，以資對照，錄之如下：
一、問曰：“勢去腳不穩，何也？”
答曰：「在勢去意來」。
勢若去時要猛狠，意旋回時身步穩。
百骸筋骨一齊收，後手便順何須恐。
此勁形反蓄法的實施自有「觸處成圓」的化解攻擊之妙用，又有「方正直進」的攻擊犀利的趣味！此乃是「蜘蛛遊網，荷葉滾珠」的靜以煞車之挨著何處何出發的法式。故曰：其練為蠆蟲法。蠆蟲者，蜈蚣、蚰魚之類的百足之蟲，如製其一處，而其身體其他部位仍能動變之義。而其所用的是“敷法”，故曰：“為伏貼法”。這是在接觸點部位所採用的「敷法」而說的，即內氣、外形的「內吃外靠、外吃內靠」的方法。因為採用這樣的法式可具有不攖人之力的不干擾對方，致使對手防不勝防。有關此法歷代前賢多有論述，擇兩段以證之，錄之如下：
又與人練打之時，前手如探子，必要理清，就是敵人一動手時，精神必要為之掀開，令彼自露其空處，然後一轉進身，便處處是空中投石，所謂乘虛而入好用機是也。
《拳經•口傳百法》
打手，是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己要安排的好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂「知己知彼，百戰百勝」也！
《李亦畬-太極拳走架打手行工要言》
兩論中的「精神為之掀開；人一挨我，我不動彼分毫」的說法，就是對「敷法，伏貼法」的描述。
四、开合是乾坤：此层天地相合，阴阳交合，其练是抽扯法，其用是撑法。
《太极拳经》中说：“虚实开合，即是拳经”。传统拳法中内气者，干天之体，故而健运不息，纯粹之精也；外形者，坤地之体，故而镇静厚载，顺从之德。内气、外形，柔外刚中匹配如一的暗劲法式，讲的就是“劲形反蓄”的法式，此谓天地相合。如果劲形反蓄的法式再以“开合法式”来论述，就是“形开劲合，形合劲开”着两种法式。也就是劲形反蓄的“外吃内靠、内吃外靠”的两种法式。吃者为抽、为吞、为吸；靠者为撑、为吐、为呼。气形交互相合为用；彼此刚柔互用，故曰：为阴阳交合为用。而其修炼、运用，都是内气、外形各自的“抽扯法配合撑法”而实施的，此法简曰为：“吃靠法”，或曰：“靠吃法”。此法在各家拳谱中多有论述，以资为证，再择优者之论，录之如下：
总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不再外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开便是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！
——摘自《清代李亦畬太极拳谱•五字诀》
胡为真懂（劲）？因视听无由未得其确也，知瞻眇顾盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后谗为真及神明矣！
——摘自《清代杨氏传钞老谱•懂劲先后论》
所引的第一段中论述的是：内气升者为开，降者为合的法式。第二段论的是：内气、外形，匹配合一的外形见入则开为阳，配以内劲的看来则降为阴；外形遇出则合为阴，配以内劲的就去则升为阳的法式。体现的是“阴阳逆从、劲形反蓄”的暗劲法式。
五、出入综坎离：此层火降水升，水火沸腾，其练是催法，其用是回合法。
综者，错综之谓也。语出《太极拳经》：“或收或放，忽弛忽张；错综变化，欲抑先扬”精义中。
传统拳法中有宗离火的轻灵劲势的方法，有宗坎水的松沉劲势的方法。一般是升举的拳势用轻灵，落降的拳势用松沉。如以劲形反蓄法来认识：升举的拳势用轻灵内有松沉的劲势为配合；落降的拳势用松沉内有轻灵的劲势为配合。这样才能保证攻防的动变平衡的拳势。其将此法名曰：“水火沸腾”的法式，其道理在此。至于说：“火降水升”的精义，乃指内功修炼的“气沉丹田”的离火下降，坎水蒸腾上升的景象而说的。
而其练是催法中的“催”字，乃表明的是内功修炼运行内气的方法。为说明这个“催”字的精义，引前贤之论以证之，录之如下：
提催灵闰（音按）妙工。
此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；妙字，自腰眼小小穴三转，少停至海底（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
《浑元剑茎•剑髓千言》
还有贯气诀的“气随心到，心逐气穿”的法式，皆表明了内功法中的“催”字之妙用，故其曰：“其练是催法”。
而具体攻防运用时，内气在自身内的上下、左右、前后，往来运行；轻灵、松沉相互转化为用，呈现内气外形妙合的往复之运用的特点，故其曰：“其用是回合法”。
六、领落错震巽：此层雷风鼓动，有起有伏，其练是抑扬法，其用是激法。
传统拳术攻防之道中的攻防功夫艺境，有遵从离火的内清虚而外灵动之轻灵功夫，有遵从坎水的外虚空而内凝重之松沉功夫，上句已经论清述明。尚有遵从震雷之鼓响齐鸣的起之轻扬、落之重击的霹雳功夫和遵从巽风之虚其形质，以气势为用的来无影、去无踪，一阵轻风倏忽无形无象无极功夫。震者，雷拳之势，劲起于足下，传于腿，主宰于腰，升于胁，运化于胸中，发于背，过肩肘，达于手指。手法之落从震雷之霹雳之重击；巽者，风拳之势，虚其形质，以气势为用，故手法之升举似巽风轻灵上扬之撩击。上撩下击，顺势领而击之，就如同震雷、巽风的起落之错综变化。落者为下抑法，起者为上扬法。如以四时论，下落者从秋金之气象，上扬者从春木之气象。拳势中的内气、外形，皆可从此法中考虑，不就是“劲形反蓄”法中的暗劲法式之起落法吗！或拳道之太和一气的抑扬法式吗！如果起落法的抑扬法式，运用逆力以为揭献的借力打人之法，劲法突然，迅雷不及掩耳，谓之“激法”。故其曰：“其用是激法”。有关起落抑扬的攻防法式，前贤多有论述，录歌诀以证之：
披揭连环破打方
七言八句
任他两手来雄狠，斜行我便抑顺披。
分手进步连披挂。卖回身法钉顿肘。
右进转身总照旧，周围抑顺披挂骤。
披揭连环狠紧手，定教人人翻觔斗。
《张衡秋秘授跌打抓拿•七招破打法》
歌诀中的披法，就是下抑法，而揭法就是上扬法。歌诀中的“披揭连环狠紧手，定教人人翻觔斗”这句言语，就充分说明了“逆力以为揭献”的借力打人之“激法”的制胜之威力了。
七、迎抵推艮兑：此层为口为耳，能听能问，彼此通气，其练是称法，其用是虚灵法。
迎者，迎接之谓也；抵者，抵达之意耳。迎抵者，攻防之事也。推艮兑，推者，推理演化也；艮者，知止止者也。知止于何时何地之义，即止于至善，乃当止之所在。以拳事论，修炼传统拳术攻防之道，当止于“以听探之良知，运用顺化之良能，在顺化中亦随时听探对手的动静虚实，以不断的调整自己的顺化而取得胜利”；兑者，沟通之谓也。以拳事论，运用听探之良知驾驭顺化之良能，与彼动静虚实的呼吸成一体，故曰：“彼此通气”。此乃“迎抵推艮兑”的精义之所在。
此层功夫是言说“听劲、问劲”的“听探之良知”的功夫，故曰：“为口为耳”。一个拳手在攻防较技过程之始终，能够问劲清楚，听劲明白，就能够与对手的劲势“彼此呼吸成一体”，自能“称量”对手拳势的轻沉动变之虚实精确无差，自能避实击虚，即能运用一点子粘走相生，避向击背的化打合一以胜之。故曰：“其练是称法”，就是听探的称量法。广而论之，就是“驭静以动，动中亦静，静动互为其根；柔化刚发，以柔永刚，阴阳迭神其用”的基本法式。
因为，运用“听探之良知驾驭顺化之良能，顺化中亦听探”的法式进行攻防较技，能有“一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独之人”的不撄人之力的不受人力的制约而能制胜之效果。故曰：“是虚灵法”。此虚灵法说，取自《太极拳经》中：
用力日久，豁然贯通；日新不已；自臻神明。
浑然无迹，妙手空空。若有鬼神，助我虚灵。
岂知我心。祗守一敬！
這段論述。可知，只有功致神明藝境，才能渾然無跡，正是虛靈妙境的大成藝境。而有關「彼此通氣」而成一體的虛靈妙境之論述，前賢亦有詳細的描寫，以資對照，錄之如下：
“凌空勁秘訣”
露禪、班候、夢祥間三世心傳凌空難
我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間。
只因傳功皆口授，未嘗公開告世人。
且幸恩師多奇重，教我其中步驟全。
我今說明其中義，節省時間又便傳。
先鬚啄勁練到手，再練蕩勁不費難。
離空諸勁都學會，哼哈運氣亦練全。
彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。
此時再學凌空勁，堅持功夫一二年。
手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。
從歌訣中「彼此呼吸成一體，牽動往來得自然」的論述中就可以知道「彼此通氣」的精義為何了。就知道其是從稱量之「懂勁」的黏走相生法中求得的攻防功夫藝境。就可以知道，這是神拳神明的大成攻防功夫的藝境了，就是「虛靈妙境」的功夫藝境。何謂虛靈妙境？就是來無影，去無蹤，一陣輕風疏忽的巽風藝境。
全篇文章，從圓、上、下、進、退、開、合、出、入、領、落、迎、抵的十三式說入手。結合在一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌之七步功夫說的精義中展開論述，所得結論如下：
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的說法，並非是太極拳新概念，而不能完全的理解。而是完全能夠認識的清楚，承繼的明白的；其所論的修煉、建體、至用的內容，與《太極拳經》《太極拳論》及各太極拳大家之論述並無什麼差異之處。
杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的這樣之說法，就十三式的提法來說，一字一式，乃體現的是其自己的見解，此乃以「融化法融化」後的見解，這無可非議。但要避免與通用的掤履擠按，採挒肘靠，進退顧盼定的五八十三式之提法相混淆就可以了。
倒是將“一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌”，說成是“七步功夫”或「七層功夫」的提法，很值得商榷了。我根據自身修練之體認，實戰的印證，認為杜元化所論的太極拳之十三字，是「七步（層）功夫」說，在這一點結論上的認識上還是有差別的。根據王宗岳《太極拳論》中的說法：
雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！
此論說明攻防功夫藝境有形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明三步（層）功夫藝境。而以懂勁前為傳統拳術攻防功夫，屬於有形的拳法；而以懂勁後為拳道攻防功夫，屬於無形拳道之拳法。而杜元化先生所論的所謂之「七步功夫」或「七層功夫」說，其實應該是拳道攻防功夫中的七個功夫技法方面的內容。當然，這裡亦含有攻防功夫層次上的差別，但不是七層功夫，亦並非七步功夫。下面分析之：
以傳統拳術攻防之道的「法分三修，遊歷三境，九個階段，成功一也」的分法內容來看，就是形拳招熟的骨力、筋發、招熟三個階段；氣、意拳懂勁的逆從、黏走、皮打三個階段；神拳神明的三陽、凌空、神化三個階段。如以「黏走」為懂勁前後的分界點的話，再含「黏走」這個階段的計算，亦只是懂勁的黏走、皮大兩個階段，再加神明的三陽、凌空、神化三個階段，共計為五個攻防功夫階段，亦不足七步功夫之數，更不用說是七層功夫了。
況且，三層功夫的說法，歷代拳家的認識、論述是比較一致的，如王宗岳的著熟、懂勁、神明的三層功夫說；形意拳的的明、暗、化的三層功夫論；《內功四經-神運經》的形、氣、神的三層藝境之分法，都是明顯的例證。在三層攻防功夫的基礎上再細分為每層有三步功夫階段，也是順理成章的，亦容易被人接受。
其實，杜元化先生的十三式和七步功法說，就攻防功夫的修煉、建體、至用的內容實質來看，與其他太極拳家們的論述，並沒有什麼區別之處，要說有差別的話，亦只是認識角度的切入點和語言的表達方式的不同而已。這並不妨礙後學者的繼承，就其所論亦不存在密不可解之處。一個修練到能以文觀法，又能以形鑑真的人來說，自然就能清楚杜元化先生所論述的修煉、健體、至用的精旨妙諦之所在，自然也就能得而自如的用之。
