趙堡太極拳的背絲扣、十三式手法、七層功夫趙堡太極拳的力道

一、背絲扣 背絲扣是趙堡太極拳練拳和技擊推手的原則要求。在練拳和推手中，在全身整體運轉的基礎上，背絲扣主要是從手的動作上表現出來。在練拳時，兩手的動作總是一個陰，一個陽，不停地互相轉換。一般來說一隻手在上，另一隻手就在下。兩手的動作有順有逆，兩手的轉換是依照陽變陰合的規律來進行的。一隻手是六個陽，另一隻手則是六個陰，一隻手是五個陰，另一隻手是五個陽。依此類推。兩隻手的陰陽互變是緊密相扣的。這是練拳上的背絲扣。 推手的背絲扣，主要是除了自己兩手陰陽互變外，還得與對方的陰陽相合，在與對方的陰陽相合中尋找機會進擊，在與對方陰陽互變當中，我要把握住陰陽的變化，對方用實為六個陽，我用虛以六個陰相對。雙手來往的線如同太極圖中的曲線一樣緊密相扣。 在手上的背絲扣練習達到一定的程度後，背絲扣的動作也要逐步在身體上出現，這時，在技擊上會達到隨心所欲的境界 二、十三式手法 趙堡太極拳要求每一式的練習，要練夠十三個字，這十三個字是“圓、上、下、進、退、合、開、迎、抵、出、入、領、落”，也就是一圓、兩儀、四象、八卦。這是趙堡太極拳秘傳的練法。 趙堡太極拳在推手運用上，開始時，運用十三式手法都是先單字使用，以後逐步混合增加，由一個字增加到兩個字、三個字、四個字……最高境界是一動十三個字一起做到。 三、七層功夫 趙堡太極拳的練習是由淺入深的，功夫的進境是由低到高的。根據趙堡太極拳歷代傳人的實踐總結，趙堡太極拳的功夫分為七層，這七層功夫在趙堡太極拳傳人杜元化的《太極拳正宗》中有明確的記載。第一層功夫練的是纏法，用的是捆法；第二層功夫練的是波瀾法，用的是就法；第三層功夫練的躉法，用的伏貼法；第四層功夫練的是抽扯法，用的是撐法；第五層功夫練的是催法，用的是回合法；第六層功夫練的是抑揚法，用的是激法；第七層功夫練的是稱法，用的是虛靈法。趙堡太極拳的力道塵與土 一 說“力源”在“腰脊(際、間)”，四肢要由“腰脊”來帶動運作，這相對於“習慣用力”講，似乎是一種悖論。因為，人們在習慣上，四肢是自動、直動的。 太極“力道”，悖於“習慣用力”，此說能站得住嗎? 首先，我們從人體生理構架上看。腰椎間出了毛病，下肢輕則疼痛，重則不能行走；頸椎間出了毛病，上肢輕則疼痛，重則抬不起來。可見，四肢是連在脊椎上的。腰，在軀幹的中部，連上接下。因此，太極把「腰」、「脊」並提，說「腰脊」是「力源」所在，主四肢運作的。 其次，我們從古往今來的實踐看。傳統太極是這樣沿傳下來的。筆者多年習練，也充分證明了這一點。可以十分肯定地說，以腰脊帶動四肢，是從太極特定意義上講的，既不是習慣上理解的用腰帶動，也不是當前流行的太極拳教習中講的那種用腰帶動。 二 「沒有規矩，不成方圓」。太極的方圓，是基於太極規矩的。太極的規矩，就是太極的要則理法，或統稱為太極規則。太極說“力源”在“腰脊”，主張四肢要由“腰脊”來帶動運作。 「腰脊」的帶動，是透過「腰脊」的規則來實現的。有關「腰脊」的規則主要是：「含胸拔背」、「沉肩墜肘」、「虛靈頂勁」、「氣沉丹田」。下面分別說來： 1．含胸拔背 可分三個層次理解。 第一個層次：是說的形體外在的一種狀態，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。換句話說，就是要把人們不同程度的凹胸凸背狀態校正過來。 第二層次：是說的內裡的一種主要感覺──氣感。在胸部，其內氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者，包含也，是謂含胸；在背部，有氣貼於背的感覺，就像熱的出汗，襯衣沾在脊背上一樣，實際上沒有出汗，襯衫也沒有沾在脊背上，而是一種內氣潛行的感覺。背部狀態規範了，氣貼背的感覺充分了，與「沉氣」、「頂勁」上下對拔對拉(指意、氣、神)相配合下，就會出現一種上拔的勁勢，是謂拔背。 「含胸拔背」這條規劃，是指內裡的感覺說的，不好懂，多有曲解，誤解。因此，筆者把它通俗化，稱之為“開胸開背”，這樣，既形象，又好理解，也反映了實質問題。這是因為，胸開了，氣就能通；背開，氣就能順。胸背的內氣通順了，胸背的外在狀態也就平整了，不凸不凹了。 第三個層次：胸和背，是軀幹的一部分，亦即是「腰脊」的一部分。所以，其實「含胸拔背」(開胸開背)是「腰脊」帶動四肢運作的一種勁道。這種勁道，用的是胸背的「開」勢(指意、氣、神)。 不單「含胸拔背」是一種勁道，太極拳的各個規則，都是一種勁道。 2．沉肩墜肘 也分三個層次來理解。 第一層次：「沉肩墜肘」與「含胸拔背」相輔相成。 「含胸拔背」成式，氣就下沉丹田，並在肩與肘的沉墜作用下，加大了丹田的沉勁，使下盤穩固。 第二層次：「沉肩墜肘」與「虛靈頂勁」相反相成。在順項貫頂，「虛靈頂勁」形成同時，與提頂​​方向相反，肩與肘仍保持沉、墜放鬆狀態，此時，正如拳經所云：「順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐”，有上有下，有頂有沉。
















第三个层次：“沉肩坠肘”的“肘”，离“中盘”(腰圈)最近。在“腰”的运作过程中，“腰”离不开“肘”，“肘”也离不开“腰”，两者相辅相成。并且，“肘”还是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处。因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”，充分发挥“肘”的相辅相合作用。
3．虚灵顶劲、气沉丹田
这两个要领，需要在一起说。这是因为，这两者之间的联系，更为紧密。
本来，太极拳的各个规则之间的联系，都非常紧密。这恰恰反映了人体各个机能之间，联系的紧密程度和不可分割性。
“虚灵顶劲”，说的是“顶”劲的状态和朝向。状态要虚灵，朝向是上方。
“气沉丹田”，说的是气的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，这里，“顶”与“沉”系指上与下呈一线的反方向运作状态。目的在于将身躯对拔对拉成松直形状；因此，要求上“顶”不丢“沉”，下“沉”不失“顶”，亦即沉中有顶，顶中有沉，不可有偏，偏则违反了太极“对称规则”。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，还主气的呼与吸。亦即顶吸沉呼。实际上，“虚灵顶劲、气沉丹田”，就是太极拳的呼吸法则。
腰脊的运作，就要按上述四个规则的规范来；并且，从中还必须用意、气、神去催动，才有劲，才够味，才是太极拳!否则，单凭腰脊的自然机理去带动，其能量微弱有限，这正是人们(类)四肢自动、直动的根据。
胸开背开了，躯干就直了；顶劲、沉气上下对拔对拉，使身躯更加中正松竖；在沉肩坠肘的辅成下，这四个规则配合得极其得机应势。一言以蔽之，腰脊带动四肢主要借助——胸背开势，顶沉对拔，都系意、气、神。
三
太极功夫的高境界，是虚无劲、空灵劲。这似乎给人一种玄乎的印象；其实，你只要按太极的“力道”去练、去悟，是能够做到的!作为太极载体的意、气、神，看不见，摸不着，就是虚无的；乘着这种虚无的载体，自然会到虚无的彼岸!
既说“载体”，又道“乘着”，应该是实实在在存在的东西。
以太极规则，去规范人体动作；或者说，把人体动作，纳入太极规范，用的就是“意”。
动作与“气”，是相互结合的——动作趁着呼吸；呼吸促使动作。这就是太极《十三势行功心解》中讲的“以气运身”。
可见，“意”、“气”两者有实体依着。而意、气、神，三位一体，不可分割，当然，“神”也就有实体依着。太极练的就是“意、气、神”，三者中以“神为主帅”。(“神为主帅”见杨澄甫《太极拳说十要》之八)。
太极习练，就是逐渐丢掉硬僵劲，最后到达虚无劲的过程。以图示之：
硬劲——僵柔劲——松软劲——轻灵劲——虚无劲
换句话说，是由实到虚的过程。实与虚，是一对矛盾。是对立的统一。我们应辩证地去看。
四
三个原则性的理法。
1．中正松竖
中正，指的是直、稳。直了，稳了，就不会前倾后倒，左斜右歪。这是个物理或力学常识。用在人体上，有两种情况：一种是人们一般理解的中正，如军操中的立正；另一种是太极的要求——中正松竖。包括：尾闾垂直、底盘平正，松腰塌胯，沉肩坠肘，含胸拔背，项竖头正，虚灵顶劲，气沉丹田等规则。这在太极“预备式”就要做到的，也基本上是做气功的站桩。
太极关于“中正”要求，是起码的。但是一般人做不到；练太极拳的人，进不到太极“力道”里去的，也做不到。这是因为人们都有不同程度的凹胸凸背。这是一种生活定型状态和习惯，随着年龄的增长，凹凸程度会越来越大，积习难改
，须下点功夫。
太极“含胸拔背”(开胸开背)规则，可以说，就在于校正凹胸凸背的；凹胸凸背，‘若是得不到校正，身躯就“中正”不了!关于“含胸拔背”的概念，前面已经谈到了，可分三个层次理解。这三个层次，互为条件，互相依存，内外一致的。胸和背的外在状态规范了，胸和背就都开了。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。因而，胸和背内里的气感也就都有了。反之，胸和背内里的气感都有了，说明胸和背都开了，都平整了，不凹不凸了。胸和背讲的就是“开”劲，就是要在这种“开”劲的自觉感觉状态下，带动四肢运作的。放大范围，即以“腰脊”说，以心(思想、意识)作用于腰脊(包括胸和背，前面说过，胸和背是腰脊的一部分)，以腰脊作用于四肢，这样，由内及外来运作，所以说太极拳足内家拳。“含胸拔背”(开胸开背)与同整个腰脊，带动四肢运作的这种劲道，做得越顺遂、越自然，胸和背的外在状态就越平整，胸和背的内里气感就越充分，连及腋下和两臂内气运行酣畅，拳意就上了手掌，达于指尖，拇指肚出现胀感。《太极拳论》云：“神宜内敛”，就是指的要意识类似这种内里的感觉。太极每个规则，都有相应的内里反应。若没有出现反应，说明你没有做到；做到了，必然有反应出现。内敛的“神”，是有它内里相对应的东西，因而，并非空无所有。
2．对称对应
在盘拳架运作过程中，这条理法，可使身势不失“中正松竖”。
不要认为，只有“预备式”才是“中正松竖”的姿势；其实，在盘拳架过程中，“中正松竖”的感觉，才更明显、更实在、更充分、更奥妙。这是因为，“预备式”是初始动作；行拳走式逐渐往后，越来越顺应、越得劲、越自然，也就是越来越进人境界的缘故。
对称对应的部位，如：上与下;前与后；左与右等等皆是。其中，上与下或顶与沉，是太极整个对称对应关系的纲，具有“纲举目张”的作用。《太極拳論》雲：「有上即有下」；反之亦然。這裡的上(頂)與下(沉)，係指上與下呈一線的反方向運作，這在人們實際生活中是不存在的，是太極特有的，或者說是太極的一個突出特點，也是傳統太極與流行太極實質上的判別點或分水嶺。它的運作辦法，靠的就是意、氣、神。這種上與下的反方向運作，形成一種對拔對拉的勁勢，使腰脊變得格外中正鬆豎，此時，腰脊連同附著的筋絡和肌肉，在對拔對拉中伸長，出現拔骨、伸展、鬆肌般的舒展感。如果要打個比喻，就像直上直下拉一根皮筋似的，不過不一樣，這是個物理現象，沒有發自人體的美妙感覺。
同理，前與後、左與右、以及四隅……等等，都要對稱對應。對稱對應是要穩住重心、立身中正、鬆淨安舒、使力平衡，如太極《十三勢行功心解》所說，能夠「支撐八面」。如此等等，都是腰脊和意、氣、神的運作。只要這樣行拳走勢，才能有「內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運行如抽絲」的感覺和氣勢。
3．內外相合
這裡，是指人體內里和外面，要「合為一氣，渾然無間」。具體講，外側：肩與胯合；手肘與膝合；手與腳合。內裡：心與意合；意與氣合;氣與力合。整個兒要：內里和外面，形成整體，合為一氣，神為主，心為令，氣為旗，腰為纛，來行拳走式。這些，最終都要統一在「守竅」一點。
所謂“守竅”，就是“意守丹田”，或者說，思想專駐丹田，就像把丹田作為一場戰爭的指揮部，思想就是指揮官的指令、呼吸和一切動作，都由這裡發出，由這裡號令，由這裡指揮。如此一來，好像進入另一種境界，拳架運作，顯得平穩，有根基，有底氣，不飄浮，非常得勁，十分順應，極其自然，似乎正是反映了人體機理的實際需要。可以說，太極拳的整個兒規則理法，都具有這種性質，而不是人為的主觀的刻意規定。