陈王廷不是太极拳鼻祖 虚无子

根据李滨的考证编写 太极拳源远流长。李亦畬整理《王宗岳太极拳谱》，1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。马印书从姨丈李亦畬处抄得《太极拳谱》，为1867年之初稿，小序首句作“太极拳始自宋·张三丰”。太极拳寻踪，是太极拳史学研究的课题。拳史研究，从属于通史研究。经历二十世纪百年大潮的落差，伴随甲申三百六十年风雨，明末李自成及其将领的人物史料挖掘，为太极拳史学研究揭开新的一页。2005年3月8日《大河报》第26版发表记者张体义撰写考证李自成部将李岩的文章，标题：《李氏家谱》为李岩身世提出新证——明末李岩是河南博爱人？本文切入“李岩研究”良好契机，认为张三丰先师十三势拳法，在明朝末年，启迪着北派传世发展。文中由千载寺太极宫武道长李博及其弟子唐村李春茂授拳，兼及蒋仆、王廷年代，以提供深入研究。 一、太极拳，道家传之一证 (河南)博爱县唐村《李氏家谱》为清·康熙五十五年李氏十世李元善主持编修。其中，有可资谈论太极拳源流的一段文字，兹为点校，征引如下： 李信(九世，八世李春茂四子也)“与兄仲、陈沟姑表奏庭，千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势、拳、剑、箭，艺名传数省，故奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞，避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘，取二门兄仲四子元善奉祀。” 按：宫，原作“功”，抄误。 在研究李岩的专家借调《李氏家谱》之后，李氏十八世李立炳向纷至沓来的造访者展示《李氏家谱》原件照片和抄件资料。兹就谱序一段文字，标点征引如下： “八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论，无极养生功，十三势、拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。” 谱文八世李春茂辞条也说： “春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势、拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推[步]八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。” 查《辞海》：李岩，本名信，河南杞县人，明·崇祯十三年（1640）参加李自成起义军，对义军的发展扩大，多所建树，晋封为制将军。郭沫若《关于李岩》，引无名氏《梼杌近志》，肯定其历史地位。（《甲申三百年祭·风雨六十年》116页，人民出版社2005年8月第1版） 《李氏家谱》的这几段文字，透视出太极拳历史悠久的信息，更透视出千载寺太极拳传入陈家沟的历史背景，大致如下： 1、李信为李族九世，在兄弟之中排行第四，曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义仪式；先拜师，后结义。师乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒授拳之功不可抹。太极拳源于道家，亦属不争之历史事实。很显然，唐豪谬说“太极拳之祖，予断为陈王廷”，欺世谎言，尘埃落定！ 在唐村，与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等，活动年代都早于李仲、李信与陈王廷。李佩大李春茂一岁；李倬年长于李仲二十五岁。《李氏家谱》说： “李倬，庠生，生于万历元年，一生教拳，山西、山东，京师弟贤数千，十三势，太极养生功，扬名武林。” 可见，十三势拳、太极养生功，在李仲、李岩、陈王廷之前早有流传。《李氏家谱·序》说李仲、李岩“创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功”，只可以理解为里巷教拳与街头演艺时的个性发挥，并不是内家拳法的根本创立。谬说陈王廷“创拳”，显然是武技门外汉国语阅读能力低下，文史知识贫乏之市场炒作，也是对《李氏家谱》的曲解，更何况李仲、李岩后来又峰回路转地折入千载寺再拳，以提升拳学修为呢！ 博公武道传授李春茂等人武技，这位道长师事何人？仍然有赖于史料的深入发掘才能回答。千载寺太极宫传播《十三势拳》名目如何？唐村李立朝收藏先辈拳谱抄件，正好回答如下： 十三势拳 揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。 李氏先辈抄件《十三势拳》名目，与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。 博公武道收徒授拳时，入门仪式如何？今人不得而知。清末，赵堡镇陈清平传任长春，任传杜育万，杜育万著《太极拳正宗》一书，系1935年开封石印本流传于民间。杜育万在该书的《武当太极拳溯始》中说： “余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。……世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年，礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎？有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传予拳术，教成神仙。” 杜育万说：“名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始。何则据？余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。” 杜育万又说：“世皆谓是张三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因世乱，隐居武当，写曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环宇，朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子；在文学内集诸圣之大成，所以斯术号为武当派。” 鲁迅先生说：“中国文化之根底全在道教。”（《鲁迅书信集》）杜育万《太极拳正宗》记载的那首古传歌词，虽然带有浓厚的神话色彩，其宗旨在于传颂太极拳的渊源，并且说明此拳是道教隐仙学派护道技艺。歌词大意透露出古老的太极拳术师承授受有履行道门仪式，包括神像张挂和拜师开拳的礼仪。虽然这种古典礼仪离开今天的教育形态已经遥远，但是在古人是奉行不懈的。究其意义，在于坚诚信念，尊师重道。老师授拳伊始，不可能不讲学派源流，《武魂》杂志1990年连载北京白云观安声远道长公开的“原始太极拳”，分为动、静、快、慢四部。安道长答记者问，称誉道教内部不只是张三丰，还有众多名师对促进太极拳的定型发展，都曾建树过一定的贡献。中国道教邋遢派功法研究会《原始太极拳法》有安声远道长之弟子启泽散人骆巨方《拳源宗述》，是太极拳学术史研究的必备文献。（参见中国原始太极拳法研究会非卖品内部资料）。原始太极拳更推原华夏始祖黄帝发明创造。在中华文化史，东汉后期，学术整理，始自黄帝然后入说，这是中华传统文化悠久历史的表述形态。太极拳溯始，推原黄帝然后入说，这是追述传统，自尊自重的民族精神的表达方式，应无可厚非。这更加说明，太极拳是我国劳动人民几千年来强身健体和防卫御侮技艺的经验总结，是中华传统文化和武术宝库的一项宝贵遗产。 2、元末明初，张三丰真人先后住武当山三十年，继承了吕洞宾、陈抟、火龙先生的道功道术与武技。有邱元靖者，“与先生遇，拜为弟子，遂传以道妙。命住五龙，结庵修炼，以了大事。”有太和四仙者：卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。“四人请为弟子，遂传以清静守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。四时静炼，后皆证果。”（《张三丰全集·后列仙传》）所谓“道妙”，所谓“清静守中之秘”，就是“太极用功，法守中土”。 太极拳古谱《张三丰先师十三势法说》，简称《张三丰太极法说》（或者径称《太极法说》），为杨露禅传家之秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整批露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本。此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基 “趁出书之机” 于1992年6月20日公布。一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本，同为精良之手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》，多出《张三丰先师本传》，称述张三丰先师继承唐代仙学名人许宣平以来之太极功秘法而集成太极炼丹秘艺，宋远桥、俞莲舟、张松溪、张翠山等武当七子均拜于张三丰门下，是张三丰集太极拳之大成。张三丰先师十三势拳法经过武当道人云游而传播于道教名山和著名道观，在道教内部世代相传，千载寺老道长当有所耳濡目染，致以传道、授业、解惑为己任。武当派太极拳专家尊张三丰为祖师，如同土木工程专家尊鲁班为祖师，戏剧曲艺专家尊唐明皇为祖师，走方郎中尊李次口为祖师，都是历史人文观念和尊师重道、高尚其事、弘扬遗产、繁荣学术的重要标志。黄宗羲、黄百家、王渔洋、曹秉仁、沈复等明末清初乃至清代中叶之文史名家称道之，尊我斋主人《少林拳术秘诀》尊崇之，是明清时代肯定张三丰为武当派之鼻祖，早已为学术界所共识。 3、既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳，李春茂拜师博公武道，那么，有没有其他人士也曾先后从师博公武道或者李春茂学呢？博公武道、李春茂、李仲等经历乱世有无云游行踪呢？回答应该是肯定的，也就是说，千载寺内外，会当另有其他人士得其真传，以至传递于南明清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人，殆属此类途径。 4、张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀，外传侄子陈王廷，以为入门之学习。 然而，年青气盛，“奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞”，李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿，只得各自远走他乡，以避风头。 李仲出走开封、杞县教书传拳谋生，未久，加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，复入千载寺再拳，后同赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。康熙一十八年卒。 李信避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯营，成为李自成农民义军著名将领。其太极学识，包括兵争思想，当具有一定的影响力；太极拳法也定然会在军旅中广为流行。 明末，有李际遇，或写作李积玉，率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷避难玉岱山李际遇处，是其不能继续从舅父学习。其所习金刚捶硬手，或曰通背功，未成功器，勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后，李际遇降清，但未能免于杀戮；蒋姓先辈则匿名为仆，隐入山西；王廷遁归故里，向县令自首，得了个乡兵守备任职，即乡长下属地主武装头目，也是村沟露脸角色，随从防范流贼。适值蒋氏奔回小刘村探母之际，陈王廷察觉，暗中挟入村沟，尊为宗族武技教师，更从而问业。未久，王廷老病，陈氏子侄拳艺，端赖蒋仆传授。 5、陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。其抚养儿孙之际，于武技方面，当有所指授。相传太极拳又称作“大姑拳”，此一说耶？大姑者，《聊斋》李超所遇侠女之流耶？ 6、李信与陈奏庭是表兄弟关系，称奏庭为姑表而不称表兄，显然与“兄仲”之称有别，证明奏庭之年齿较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右。 7、无极而太极，又无极而千载，寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清开国，千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散，拳技密传，实时势使然。 8、太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久，也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳，例如，他在《增补陈氏太极拳图说·自序》中追述先人拳技，却连陈王廷的名字也未提及；而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。 《陈氏家乘》说： “陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三週御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。” 陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》？从谁“精太极拳”？姑且不论。先看其体态，虽然美言“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何？遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何？何有精太极拳技艺之夸饰？再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》？能否造太极拳？ 随身研读道教典籍《黄庭经》，又研究太极拳功夫的长者，定具体格能耐，耄耋禦众。这里，不妨与明末清初著名思想家、文史学家黄宗羲春秋笔法肯定张三丰的文句加以对照，黄宗羲《王征南墓志铭》说： “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。” 夜梦虽为虚境，却有其实境之基础。在道教，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武养静之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明、清两朝，皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是生理现象，而白日幻影却是病态体征。 陈鑫说：“太极理循环，相传不计年。”“及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不过图画已耳。” 陈鑫又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。” 陈鑫还说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理？况拳之一艺，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太极名也。” 这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道——太极大道的思想理论吗？《太极法说·口授张三丰老师之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”太极拳之艺术形态，虽说因为“性相近而习相远”，然而，其原本不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭隘的封建宗族门阀观念，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而居心叵测地散布流言蜚语，却也滑稽可笑。尔曹学识短浅，孤陋寡闻，曰证曰考，何足道哉！ 二、蒋仆原来是蒋培礼之后裔 《李氏家谱》序言中有两段话，兹为标点而征引之。 其一曰：“始主妣王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办。众徙下山，四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅舍茶待。” 《李氏家谱》的这段序文透露着明·洪武鼎定之后的政府移民情节。千载寺，与洛阳白马寺齐名。查相关史料，千载寺前身是东汉无极庙，北魏太平真君年间（公元440～450年）改名太极庙，文成帝年间复称无极庙，东魏武定三年（545年）改名千载寺。寺东有三圣门，亦称三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再东，有太极宫，内设老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（亦名太室祠）。寺南有博鳌潭，人称伏羲观鱼潭。潭边有周易祠。祠旁塑伏羲、女娲雕像，四方香客游人多所驻足，瞻仰和论易。 其二曰：“始主与河邑常杨村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义。” 《李氏家谱》的这段序文，更透视出明朝末年太极拳人物的不解之缘，诸多学术研究疑点亦迎刃而解，兹简析如下： 1、《怀庆府志》和《温县志》的《吴从海传》载：吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖獗，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，纵火焚贼船，溺死者无数，遂遁去。忠中流矢死。据《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，其时陈王廷正值壮年，当年过而立。如果在满清开国（1644年）时32岁，至康熙元年（1662年）为50岁。设陈王廷年老残喘之时为60岁，时当康熙十一年（1672年），上溯出生之时为明·神宗万历四十年，即1612年，不会超过这个时限，而只会稍后。因为有康熙五十八年（1719年）所立王廷墓碑文字 “清故庠生”为前提条件。所谓庠生，即吃氏族宗祠公粮的乡办小学生毕业生。如果是明末庠生，6岁入小学，则在1618年。陈小旺编著《世传陈式太极拳》说“陈王廷约公元1600～1680年”，其定出生之年或误，因为1600年出生至崇祯十七年（1644年）明亡，则为44岁，与“明末庠生”不合。其定卒年为1680年，此言亦多水分，值得商榷。 王廷墓碑碑文： 康熙己亥年十月初三日吉旦 清故显考庠生陈公讳王廷字奏庭元配王、崔氏三位之墓 奉祠子汝为汝弼汝人 孙宏印元印××曾孙××同立 2、陈绩甫1935年著《陈氏太极拳汇宗·自序》云： “清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超，曾降服河南登封玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。” 陈绩甫说“先世奏庭公系武举，拳尤高超”，已为上述《李氏家谱》文字“奏庭考举，考官不平”所否定。而招安草寇李际遇被指为蒋仆王廷画像的前奏曲，亦曾为陈家沟太极拳伊始之疑案研究，提供过下手之处。笔者曾撰著专题论文：《王宗岳年代新释与蒋仆王廷画像质疑》，该文说： 查阅《明史》与《流寇志》等历史文献，对照陈沟所出材料，得出如下史实： ①李际遇在明末崇祯十三年（1640）为河南登封土寇，是否系登封武举，史料未载。《明史》载其在崇祯十四年攻打登封县城，十五年攻打汜水县城，后据洛阳一带，十六年四月接受朝廷招安，据洛阳、宝丰、郏县、汝州、禹州等地，十六年九月阴通李自成，十七年（1644），盘据洛阳，列寨最大。清·顺治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引导清·豫亲王多铎骑兵渡河孟县……欲往潼关。 ②史载崇祯十六年（1643）四月，帝特下诏，招安李际遇等几处土寇。《流寇志》卷八载：“河南巡抚秦所式、副将李成栋屯孟县，官兵守怀庆郭家滩，沿河列炮，帝遣兵部职方司主事王某，联络土寨，恢复中原，宣旨招降李际遇。际遇迎诏使入山寨。” ③据《明史》，李际遇活动地区在黄河以南，不涉及黄河以北，更不涉及温县。崇祯七年以后，黄河以北“贼未再犯”。 （《武当》1999年第4期第34～36页） 显然，《汇宗·自序》既自嘲解说，又欺骗唐豪，如此而已，岂有他哉！ 由上述《李氏家谱》序文，刘村蒋培礼是当时五家结义中人。这位蒋姓先辈，殆《陈氏家乘》所谓清初隐入陈沟之李际遇部将蒋氏之先祖耶？或者正因为陈卜与蒋培礼迁徙之际，有结义之举措在前，而后的特定情势下，陈王廷避难李际遇处，看中了蒋氏武功与拳技之精深造诣，所以在玉岱山义军惨遭清廷镇压之际，存了一个帮助蒋氏隐居的善念。蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以友谊延请蒋仆担任陈氏宗族武术教师，从而协助“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任方便”。 蒋仆将玉岱山忠义拳易名砲捶指授陈氏子弟，陈家拳法为之一变，以致有陈氏二路砲捶世代相传。后来造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年龄数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此所以画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影情形。 3、陈鑫于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》，争辩拳技源流说： “前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出版社2003年第1版） 陈鑫见争辩不起作用，于是又感愤地写下了一篇短文插入文修堂《拳械谱》之中，短文说： “我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。年代延远，宗谱失传。今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：‘以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。’要之，陈氏之拳，元朝已有大名。我始祖在明初即有大名，非蒋氏所教。至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。陈奏庭以后，成手亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？嗣后决不可言陈氏拳法传于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。” 按：盱眙xu yi，江苏省县名。 蒋把拾，当为“蒋疤是”之讹。 陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明·崇祯元年与清·康熙年间之大顺时段，即1628～1676年之间。 查《中国历史纪年表》，公元1644甲申年至1661辛丑年，当清·世祖顺治1～18年，此期亦即南明·福王弘光、唐王隆武、绍武，以及桂王永历，韩王定武相继延续时期；自公元1662壬寅年至1676丙辰年，当清·圣祖康熙1～15年，此期尚有南明·韩王定武17～18年，时当康熙1～2年；大顺耿精忠裕民1～3年，时当康熙13～15年。（《辞海》缩印本1999年版） 联想千载寺遭遇清兵焚毁，博公武道很可能拥戴南明王朝而退守云南，兵败，遂父女云游至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓仆夫得其真传。 蒋姓仆夫与陈王廷恰逢上述跨度之时段。文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。陈鑫说陈氏之拳，不知仿自何人？欲盖弥彰，原来，陈王廷的拳技老师是千载寺“博公武道”之弟子李春茂。 4、蒋氏拳法除了密传陈沟之外，还流传于登封少林寺和开封普济寺，后来分别为郭永福与宋本意而得发扬。笔者曾经发表论文提及陈沟炮捶由玉岱山农民义军首领李积玉部将蒋姓友人于义军失败后，匿名隐入陈沟，遂易忠义拳之名以利传世所指授。拳名忠义，自有来历，非同凡响。清兵入关，玉岱山义军成为反清力量之一支；满清开国以后，朝廷曾经多次明令禁止汉人传习武术，忠义拳又岂能轻易公开传授？然而，汉人反清复明之忠义举措又岂易止息？只不过更加隐匿罢了。古人结义是奠定拳名忠义之基石；结义而有义举，是拳术迎敌之大用场，此忠义拳名称之所由来也！这位蒋姓先辈还曾经将忠义拳易名为通背拳秘密流传于登封少林寺、开封普济寺等处，乃至于经郭永福而存通背拳法传授于山西洪洞；经宋本意而有“鬼扯攒”拳法流传于定襄一带。因此，陈沟炮捶与山西洪洞通背拳以及定襄“鬼扯攒”拳法，实本一源，乃河南蒋派拳系。这就不难理解炮捶与通背拳之总歌和名目歌诀竟相契合，而鬼扯攒拳家一直尊奉蒋姓先辈为祖师的原因所在了。（笔者：不遇真师莫详猜——评唐豪武断太极拳之祖，《中华武术》1995年第5期第11～13页以及1995年台湾太极拳总会编印《海峡两岸太极拳学术研讨会论文集》89～93页） 5、太极养生功与十三势拳有同有异，相辅相成。 《张三丰太极法说》曰： “怀藏八卦，脚跐五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。”又曰：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。” 王宗岳《太极拳论》曰： “十三势者，掤摅挤按，采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。” 太极拳是我国上古仙学行气导引和仿生体操而手战演绎的养生御侮技艺。太极拳技艺修炼进程中，八门五步的用功方法，是入门功夫训练的万能金钥匙。张三丰先师十三势拳法在历代传播发扬的过程中，由于教师的理解发挥和学生的求速心理与用武意识不尽相同，以致拳式名目与行功火候或有差异。正因为张三丰祖师研究汉、魏、唐、宋各个历史时期诸家太极拳功理功法，整齐划一地集成太极功乃文乃武七十二行功架式，成为十三势软手定型传播的基础课程教学内容，所以后世武当内家嫡派真传，其入门教学的基本内容应该说大致是统一的。杨澄甫在长期的教学与研究过程中，对这一基本认识的理解是精深的，把握是严谨的。其《太极拳体用全书·例言》说： “太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今，已数百年，如有可改之处，昔人亦已先我行之矣，乌待吾辈乎？愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求。欲进精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮没昔贤之本意，兹照旧本校正，以垂为正范。” 杨氏太极拳保持了蒋发传至陈长兴的太极养生功夫形态。 在陈家沟，陈长兴之后的太极养生功架有所变异。《陈氏家乘》说：“有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当世精太极拳者，率出其门……陈耕耘亦师事焉。” 阅此，陈发科传递的陈式太极拳一路，后之学者目为新架，也就不难理解了。发科之子照奎一改“缠丝劲势特刚强”，回溯“迟缓柔和擅胜场”的风格，深刻地影响着当今陈式太极拳的发展。 6、二十世纪末，笔者研究传统太极拳术，在探讨太极拳悠久历史时，关于蒋仆王廷画像问题，得到了陈家沟陈炳同志的应答。 陈炳说，蒋发“死后葬于陈家沟西北杨海洼”。（《中华武术》1995年第9期） 陈炳又说：“杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草遍野，禽兽出没，事故繁多，村人称为是非之地。故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”（引文从略） 陈炳还说：“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭奠蒋发。” 据此可证三事： ①蒋氏武技为陈沟人所尊崇，尊崇之致，奉若神灵。 ②蒋氏卒于王廷之后。 有赵堡太极拳著作述蒋氏出生于1633年，于1648年在庙会上身着紫花背心演拳，遇山西师，允收为徒，第二年赴山西杨城县七里岗小王庄师门学艺八年。师年迈，让独生女辅导蒋氏，同学者，还有郑州孙某。蒋氏卒于1714年。（宋蕴华：《赵堡太极拳图说》，陕西科技出版社1991年版第141页） 说蒋氏1648年遇山西师，有其可信性。若此，是否可以排出一个年表？其或如下： 山西师→蒋 氏→邢喜槐→张楚臣 1648165816681678 ③桃李不言，下自成蹊。民国时期，陈正述祭奠蒋氏，犹存缅怀先辈与尊师重道之传统。今日的陈家沟太极拳市场炒作人士，若能为蒋氏修建墓园，那么，其历史人文效应定当高出陈沟现有墓园效应之千百倍，从而更有利于武术之乡的改革开放和经济建设。 注：本文不涉及对王宗岳的考证，已撰论文：只恐相逢认不真——评唐豪的王宗岳考，见于中国河北·永年国际太极拳联谊会《太极》1999年第1期第26～31页；另见于台湾·中华太极馆《太极学报》总第18期，1999年元月30日出刊。www.21Bowu.con亦发布。 本文根据www.21Bowu.con发布之初稿和《武当》2005年第9期第33～37页刊文再度文档修订。2005-11-16

太极拳是谁创造的？

 编者按 许禹生的回答（摘自《太极拳势图解》绪言） 昔河出图而八卦画，洛呈书而九畴叙，孔子因之以作周易。易虽本诸卜筮之说，而万事之理，则已悉具其中矣。然因卦作说，无提纲挈领之要，后人不能融会贯通，各执一说，每入歧途。周子忧之，默契道体，根极要领，作太极图说，使天理之微，人伦之著，事务之众，人鬼之幽，莫不洞然，毕贯于一，诚言哲学者之鼻祖也。 我国拳术发明最早，而迄今反无统一之术者，盖缘后世学者言术而不言理，视为技艺，而不用作锻炼身心之具耳。 考拳术之由来，盖出于古之引导术。当上古医药尚未发明，人偶为六气所中，荣卫失宜，气血聚而为病，则屈伸俯仰，以意导气，舒其所凝滞之处，使通畅焉，则疾自愈，故名为导引。 昔伏羲命阴康作大舞，舒展肢体，以愈民疾，黄帝作内经，采按摩导引诸法，以继针砭酒醴之所穷，盖皆本体育原理，以运动战胜疾病也。庄子曰："吐故纳新，熊经鸟申，"则合于呼吸运动矣。汉华陀因推广之，以作五禽经（虎鹿猿熊鸟是也）。其谓吴普之言曰："人体欲得劳动，但不当使极耳。动则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，引挽要体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名曰五禽之图，觉体有不快，则作一禽之戏，怡而出汗，即轻便而欲食矣。"吴从而学之，年九十余，而耳目聪明。 少林寺僧人承其意。融合达摩所传散手，而作五拳，（龙虎豹蛇鹤）然注重应用（详少林拳术秘诀），已失体育之原意矣。然宋元以来，言技艺者多祖述之。自寺焚之后，僧徒星散，黠者巧为附会，各执一是，派别繁多，而少林真传，反因之湮没。元之季世，有隐君子者，曰张三丰先生，本儒家太极之理，融会各家之长，纳五行八卦于拳术步法方位之中，而以太极之阴阳刚柔动静喻其作用，提纲挈领，名为内家，盖所以别于方外也。就著势言之，太极拳固无异于各家拳术，然其运动行气，纯以虚静胜人，注重精神上之修养，坚凝意志，增进智慧，则非外功拳专从事以筋肉锻炼者所可同日而语也。素习外功拳术者，倘稍师其意，亦能不劳而获。由是观之，易学得太极图说，而众理一贯，拳术得太极功，而各家统一矣。其拳经传于世者，约有数种，然抄袭相传，鱼鲁莫辨。 壬子岁曾嘱关君葆谦校订。近本社附设体育学校，授课之暇，因取原书加以注释，并就其拳中姿势绘图著说，以示学者。倘亦取行远自迩高自卑之意云尔。 [欲知太极真传请《太极拳之流派》]

蛇鹊酣战常山坡，轩辕首创熊掌拳 虚无子

文武由来本一源，开山启教自轩辕。 轩辕黄帝为少典氏之子，姓公孙，建都于有熊，故称有熊氏。黄帝诛蚩尤于琢鹿之野，诸候尊其为天子。因观察土为黄色，以为瑞祥之色，取号为黄帝。 昔日，轩辕黄帝征伐蚩尤到常山，在山坡前见蛇鹊战斗： 鹊啄蛇头蛇尾应，鹊啄蛇尾头相连，鹊啄蛇腰头尾应。蛇缠鹊跃，起落返随，二物相斗，久久不分胜负。 两宗妙法，绝非偶然，黄帝由此而悟知人生战斗的道理。遂仿八卦阴阳之理，察五行相克之情，取圆活无息之意，而创造发明内家拳术，称蛇形法，因黄帝为有熊氏，拳称八面熊掌拳。在老子和尹文始之后，以小九天、先天拳、后天拳、三世七等名目秘密流传。至宋、明时期，张三丰创立武当道教派，接衍轩辕道脉，开创内家拳学派，垫定了武当派武功体系。张三丰被尊为武当武功之开山祖师。此后，才有集内家拳术之大成之太极拳逐渐形成。

虚无子养生太极拳网站的今生前世

 虚无子在国营工厂退休后，又到民营工厂干了五、六年技术工作，直到2002年，真的不上班了，想着要做点什么，于是，做了个 个人主页QTMO《青藤木屋》。申请了一个免费空间，2002年4月5日上传 QTMO《青藤木屋》， http://qtmo.home.chinaren.com 。这是虚无子养生太极拳网站的前世。 太极拳健身养生是《青藤木屋》的主要内容。当时，太极拳推广普及中出现了体操化倾向。虚无子认为应及时纠正体，练太极拳必须注重意气运动，才能练得神奇功效。2002年6月虚无子将《青藤木屋》改名叫太极拳网站，在“建站之家”pc37.com 租了虚拟空间，6月5日上传 http://taijiquan.pc37.com 。这是虚无子的太极拳网站。 不少网友看了网站，认为虚无子太极拳纠正体操化倾向，注重意气运动，才是真正太极拳的练法，纷纷要求虚无子教授太极拳。于是，虚无子开始了通过Emal 传授太极拳。 2003-3 虚无子制作了《太极拳》VCD光盘（全套+六路），寄给学员作为视频教材。2003年4月2日开始举办了《养生太极拳网上学习（免费）辅导班》，有Ａ、Ｂ、Ｃ三个班不同功力层次学员共86人。 为了让太极拳爱好者能在网上学习太极拳，虚无子学习制作网站，编制网页教材，虚无子的网站从小到大逐渐充实扩大： 2003年8月20日 太极养生论坛、 养生太极拳聊天室。 2003年10月20日 taijiquan.51.net 试用〈虎翼）的免费空间。 2004年6月12日　通过〈建站之家〉pc37.com 申请了国际域名www.ystjq.com。租用“建站之家”pc37.com 的虚拟空间。 2004年9月4日 申请免费互动社区，http://free.activeclub.net/home.asp?id=264615，名：《太极苑》。后改为《太极社区》，用作养生太极太极拳网上学习辅导班辅导园地。直到虚无子学会了制作动态网站（2007年），自己制作了互动论坛，并启用作为《在线辅导论坛》，才停止使用《太极社区》http://www.ystjq.com/bbs.htm。现保留为资料共享和交流平台。 2005年9月，虚无子为了造福于有缘，共享健康快乐，决定公开〈虚无子养生太极初级内功〉。在《养生太极拳（语音）聊天室》试办第一期《养生太极内功》语音辅导班。总结试办语音辅导的经验，于2005年12月3日（星期六），第二期虚无子养生太极内功班开学。网上语音上课、结合个性化辅导，是养生太极内功最好的教学方式。 2007年5月15日 经过一年多的学习和制作，将静态网站升级制作数据库动态网站，2007年5月15日 调试上传成功。网站有班级主页、互动论坛的在线辅导。成为可以按班级登录学习、咨询、在线辅导；各班级有动画图文的课文网页，VCD视频教材，语音上课，个性化辅导……至此，虚无子养生太极拳网站正式成为了首家真正的太极拳网上教学网站。 2009年09月23日又在虎翼网站51.net，注册了国内域名 www.ystjq.com.cn 。又租用虎翼虚拟主机,与建站之家pc37.com 的虚拟主机同时运行。2010-06-11 放弃辽阳虚拟主机，国际域名 www.ystjq.com 也解析指向虎翼虚拟主机。 2009年11月5日在万网 www.net.cn ,成功注册 中文域名 养生太极拳.中国。 URL转发独立IP：http://www.ystjq.com.cn。因浏览器不支持,中文域名几乎没有作用，2011年11月5日 才决定不再续费。 养生太极拳网站http://www.ystjq.com ，从2002年发展到现在，成为了以养生太极拳自修教程为教材，班级主页为网上教室，有互动辅导论坛在线辅导、QQ视频、YY语音上课、个性化辅导……等多种教学辅导方式的、传授养生太极拳、养生太极修炼的网上教学网站！

本息1.67亿元！长城资产拟处置陈家沟太极拳公司债权

本息1.67億元！長城資產擬處置陳家溝太極拳公司債權
【大河財立方消息】 8月21日，長城資產河南分公司發布陳家溝太極拳發展有限公司債權資產行銷公告。
公告顯示，2018年6月27日長城資產河南分公司出資收購原債權人工商銀行鄭州分行持有陳家溝太極拳發展有限公司債權資產，並簽訂《債權轉讓合約》，轉讓基準日2018年6月1日，轉讓本金1.59億元，利息餘額811.61萬元，本息合計1.67億元。
該債權資產抵押物為陳家溝太極拳發展有限公司所有的房產，建築面積65,177.53㎡；陳家溝太極拳發展有限公司所有的94,201.1㎡國有土地使用權；焦作貝格耐火材料有限責任公司258,099.8㎡國有土地使用權及地上建築物。質押物為陳家溝景區門票收費權。
具體情況如下：
一、資產主要內容
截至2018年6月1日，該戶債權本金餘額15,865.161195萬元，利息餘額8,116,079.44元，本息合計166,767,691.39元。 （利息暫計算至2018年6月1日）。貸款方式為保證、抵押、質押。
二、債權基本狀況
2012年11月21日、2013年2月7日中國工商銀行河南省分行營業部與陳家溝太極拳發展有限公司分別簽訂《固定資產借款合約》，合計借款金額18000萬元，業務到期未歸還形成逾期。
2018年06月27日，中國長城資產管理股份有限公司河南省分公司出資收購原債權人中國工商銀行股份有限公司鄭州分行持有該資產債權，並簽訂《債權轉讓合同》，轉讓基準日2018年6月1日，轉讓本金158,651,611.95元，利息餘額8,116,079.44元，本息合計166,767,691.39元。
三、債務人基本狀況
陳家溝太極拳發展有限公司註冊地址位於河南省焦作市溫縣陳家溝旅遊路西側52號，公司性質有限責任公司，成立於2010年3月15日，註冊資本10050萬元，公司法定代表人毋新安，經營範圍太極拳文化交流、旅遊開發、景區開發建設、景區管理；不動產租賃；限承擔建築面積10萬平方米以下（分期開發的項目按項目總規模計算）的房地產開發項目，餐飲服務。
目前該公司處於維持營運狀態。

抵押物圖片
四、擔保情況
此筆債權保證人為唐山市聚鑫金屬材料有限公司、毋新安。
抵押物為陳家溝太極拳發展有限公司所有的房產，建築面積65,177.53㎡；陳家溝太極拳發展有限公司所有的94,201.1㎡國有土地使用權；焦作貝格耐火材料有限責任公司258,099.8㎡國有土地使用權及地上建築物。
質押物為陳家溝景區門票收費權。
五、清收進展
2018年1月31日，工銀河南分行營業部以藉款人太極拳發展公司及個擔保人均未按約償還貸款本息為由起訴至人民法院，2018年2月7日予以立案。截至2019年12月，經最高院終審判決，支持该司對於所有抵質押物的優先受償權。
https://news.qq.com/rain/a/20200821A0PE9Q00

陈王廷画像五易其稿均是伪作

 

《明史》和《流寇志》都沒有陳王廷和蔣發其人其事的記載。

現在的問題是，《陳氏家乘》關於李際遇、陳王廷和蔣姓僕的記載是否屬實？回答是否定的。為什麼？

因為李際遇是被清朝誅族的反覆無常的河南巨寇，如果在陳家溝陳氏家史上公開寫上陳王廷是他的「好朋友"，這就是反抗清王朝的叛逆，就犯下滅族的大罪，應滿門抄斬；陳王廷按清律應刨棺戮屍。此其一也。

「李際遇事敗」之後，如果陳王廷窩藏了在逃欽犯大盜「蔣姓僕」，並在陳氏家譜中公開記錄此事，同樣是滅族之罪。此其二也。

所以說，《陳氏家乘》「陳王廷」條如果是事實，陳家溝陳氏早被清王朝誅族了。可見是假的。

陳家溝陳氏祠堂的原繪肖像現已不存，今人誰也沒見過。

1931年唐豪去陳家溝「調查」太極拳之後，書刊公開發表過的「陳王廷與蔣發畫像」有三稿，他們是：陳子明《陳氏世傳太極拳術》（1932年版後全日本太極拳協會刊《太極》（1984年7月號），此圖是陳氏後裔帶到日本的；陳正雷《陳氏太極拳械匯宗（一）》（1988年出版）。次修建陳氏祖廟供奉並繪製陳王廷、蔣發畫像。

這五幅畫像隨著時代變遷五易其稿， 目的十分明白，即證明蔣發是陳王廷的徒弟，向陳王廷學習「太極拳"。畫像從第一稿就是虛構的，而且虛構得很不成功，於是改繪出二稿、三稿、四稿、五稿。我們逐一剖析如下：

先看第一稿，刊登於陳子明著《陳氏世傳太極拳術》（1932年出版）。

 

構圖思想源自於陳鑫著《陳氏家乘》「陳王廷"條中的「蔣姓僕"。陳子明在《陳氏世傳太極拳術》中《陳王廷傳》描述：「陳王廷字奏庭，崇禎、康熙間人。明末，天災人禍相繼而起，地方官又罔卹民困，苛政暴斂無所不至。登封民無力納糧，官逼之，遂揭竿起事，以武舉李際遇為首公與際遇善，往止之，不聽，但約不犯溫境。遇事敗，族誅。 有蔣姓者僕於公一一汨公命備馬，出獵於黃河灘。將能健步如飛，馬不能及。"這段描述完全根據《陳氏家乘》而來。

這一稿有以下特點：

 

（1）時代鎖定在明朝，這可從服裝上看出。進人清代，人皆剃髮，剃半個頭頂，後梳長辮；身著短褂；下身為長袍《腳踏長靴。而清以前，宋明皆著比較寬大的服裝，特別外衣是寬衣大袖。這很容易判斷。

（2）圖中兩人是按主僕安排的，說坐者是「陳王廷站立者是「蔣發」。點出了「蔣發」的名字。然而，沒有講「蔣發」是陳王廷之徒。

（3）「蔣發」空手站立。

（4）「陳王廷」手中執一柄折扇。

（5）「陳王廷」腳穿布靴，出露。

（6）陳、蔣二人皆無頭銜註明。

這稿是最早發表的，時為民國二十一年（1932年）。畫面設計得比較簡單，只顯示陳蔣兩人的主僕關係。用這幅畫顯然不能說明陳王廷與太極拳有什麼關係。於是陳家溝  陳氏改了這個版本，出了第二稿。

 

第二稿發表於1984年全日本太極拳協會會刊《太極》7月號。

第二稿是在第一稿上改绘的： “陈王廷"没有变化；“蒋发"手中加了一柄大刀。此举显然系与《陈氏家谱》“陈王廷"旁注“刀枪创始之人也。天生豪杰。有战大刀可考"相呼应而加上的。加上“大刀"却出现了另外的麻烦，暴露了 “陈王廷"的“反叛身份"。所以第二稿不可能在清代出现。

 

（1）第一 二稿最大败笔是服饰。顺治二年，南京明弘光朝灭亡后，江南民众自发抗清，原因是清朝强制推行“剃发令"。清军南下时，颁布剃发令，命令：“凡大清军所到之处，汉民限十日之内尽行剃发．改装，服饰仪节皆遵满制，违令者杀无赦。"清军带有随军剃发匠，巡游街市，日：“留头不留发，留发不留头。"图中，陈王廷蓄发戴冠，着前明服，正襟危坐。在大清国的统治极盛时期，陈家沟陈氏竟敢在家祠中悬挂这样的陈王廷肖像！这会祸及全族。此图不可能在清朝统治时期出现。陈氏家族中即使有个别亡命之徒绘像，因可能祸及九族，陈氏族人也不可能允许他挂在祠堂内。

（2）按《陈氏家乘》的说法，“蒋姓"是李际遇手下的大盗。李被清廷诛族之后，陈王廷竟敢把在逃钦犯“巨寇蒋发"匿藏为仆，并绘肖像立于陈王廷之侧，“蒋发"身着劲装（武士装），手持春秋大刀。这无异于向大清国反叛。如果当时的地方官、民不举报，就会祸及地方，不但陈氏要灭门，而且地方官、民也将性命不保。

（3）图画中书：“河南省温县陈家沟明末清初太极拳师陈王廷（坐）暨其友蒋发遗像"二十七字，其中有一九五六年之后实行的简化汉字四个：沟（溝）、极（極）、师（師）、发（發）。这证明，此稿是新中国成立后实行简化汉字的版本，极可能就是1984年的作品。

 

第三稿，显然是近作，有如下几点应该指明：

（1）画中文字全部改用繁体汉字，这显然是发现了前图使用了简化汉字的纰漏而改之。

（2）把蒋发从“友改称“徒弟"。

（3）把陈王廷从“太极拳师"改为“太极拳创始人"、“太极拳鼻祖"。

（4）在陈王廷手中多了一本《黄庭经》，这显然是根据今人顾留馨（卒于 1990年）的“黄庭经加造拳等于太极拳"构思设计的。

（5）陈王廷穿了一双“汉履"，汉履流行于汉至唐代，陈王廷所穿的是汉履之高贵者“服履"，是汉、唐天子、诸侯穿的。这使陈王廷不伦由上可以断定，这张画是1989年绘制的。

陈家沟陈氏后裔虚构陈王廷、蒋发画像之目的是十分明白的，即证明蒋发是陈王廷的“徒弟"，进而证明“太极拳是陈王廷创造的"。然而，适得其反，这三张“陈王廷与蒋发肖像"图却成了伪造陈王廷历史的证据。

以上三幅所謂陳氏祠堂陳王廷與蔣發畫像，從第一幅的「主僕"關係變到第二幅的「朋友」關係，又變到第三幅的「師徒關係後陳王廷的身份也由不明確變成「太極拳師"，最後變成「太極拳創始人"、“太極拳鼻祖"。

太极拳的创造是中华文明的一部分

 

太极拳的创造是中华文明的一部分

太极拳是中国传统文化结晶的一个表现，它体现了中国古代哲学思想、社会发展的脉络，是多元文化的传承、技击理论的指导、技击方法的发展和实战经验的总结。

在哲学体系中，太极拳集中体现了老子的“弱胜强，柔胜刚"田想在社会发展中，表现在官民矛盾发展对民族武术的需求，尤其是游侠的出现。

太极拳吸收了《易经》的阴阳学说、老子的道德、儒家的中庸之道、兵家的虚实论、中医的经络原理、道教文化、佛教文化等多元文化。

太极拳的理论充分表现在王宗岳《太极拳论》之中，是中国传统多元文化在技击术上的升华。

研究太极拳的源流，必须从上述根本问题着手，而不能用一句“造拳"来诡辩！

太极拳源流离不开中国这个大环境。为什么太极拳出现在中国，而不出现在西方或其他什么地方？这就是源流。中国这个大背景、大环境不可能压缩到小小的落后封闭的山沟。这是对中华民族的矮化，是对中华文明的亵渎！

陈家沟的英雄陈仲甡1853年做了什么？

 

正说武术2023-12-11 10:11浙江作者/李通国

陈仲甡无疑是陈鑫家族最自豪最骄傲的，百年方能出一人的人物。陈森在自己家族谱中批到，“我高曾祖父皆文兼拳最优”，是陈仲甡在家族后代心目中地位最好的见证。只因为在三千年未有之大变局的清朝末年，陈仲甡作了一件在族人眼里惊天动地的大事，那件事发生在1853年的夏天。
陈仲甡究竟是一个怎样的人物，经历了什么样的事情？还是从一篇陈仲甡的传记说起吧！
一、一篇陈仲甡传记
《陈仲甡传（中州先哲传）》中陈仲甡的1853：
“咸丰三年五月，粤寇林凤祥、李开方率众十万由巩渡河，踞温东河干柳林中，势张甚。陈仲甡倡乡人逐寇，与弟季甡、陈耕耘、从子陈淼、长子陈垚并徒数百，乡勇万余人助之。二十一日迎战，陈仲甡陷阵杀敌指挥数人，寇败又追杀数百人。明日寇大肆焚杀，所过皆墟，纵骁骑来薄，陈仲甡督众搏战，皆一当百，寇披易，死者相属，斩其一酋，寇又败去。寇连战不得志，悉自柳林出众约十万。陈仲甡命季甡率众伏沟右，陈耕耘率众伏沟左，自率众抵挡。一悍贼身长六尺，腰数围，殊死战。陈仲甡奇其貌，诱入沟，伏发，陈仲甡以枪斫其颈，贼匿马腹，搏之下，复飞身据鞍，陈仲甡一枪中贼喉，取其元，乃寇中骁将，破武昌时曾挟铜炮跃登城，号“大头王”杨辅清也。哗然四溃，比李堂阶率乡兵来助，寇已窜入柳林间。”【1】
在《陈仲甡传》中陈仲甡经历的是一场大型战役。
战役双方：被称作“粤寇”是太平军林凤祥、李开芳部，有十万之众，从巩县渡过黄河，扎营在温县东河滩柳树林中。陈仲甡部是由陈季甡、陈耕耘和他的两个儿子陈淼、陈垚率领徒弟数百人，及乡勇万余人。
战役第一阶段：阴历5月21日，陈仲甡主动迎战，冲锋陷阵杀敌指挥数人，太平军在败逃时又追杀数百人。
战役第二阶段：阴历5月22日，太平军报复行动，派出一只劲旅，放火焚烧，所过之处都成废墟。陈仲甡指挥众人抵抗，皆以一当百，太平军士兵死者相属，杀掉一个首领，太平军大败而去。
战役第三阶段：一场大战开始了！屡战屡败的太平军倾巢出动，十万军队从驻扎的柳树林出发进攻陈家沟。陈仲甡表现出一个军事家应有的才干，命令陈季甡率一部分人马埋伏沟右，陈耕耘率一部分人马埋伏沟左，自己率一部分人马正面抵挡。
战役亮点出现了，一太平军将领身长六尺，腰数围，作战英勇。陈仲甡暗自称奇，诱敌深入大沟中，埋伏两边的伏兵出击。陈仲甡以枪刺其颈，太平军将领藏身马腹侧，被搏之马下，迅速飞身上马，陈仲甡一枪刺中要害，乡勇一拥而上取其首级。后来得知此人是太平军一员猛将，在攻打武昌时一人挟两铜炮飞跃登城，外号“大头王”杨辅清。
战役全面结束：李堂阶（原文这样写，名字不同人写法有出入，按原作写法。作者注）率领乡兵来救援，太平军逃回柳林。
多么像古代军事小说描写的战争场景和英雄形象，换成是《三国演义》《水浒传》中的英雄的名字，没有人会怀疑。只是1853年的太平军有冷兵器，也有不少的火炮和火枪。在清政府正规军遇太平军屡战屡败，甚至一触即溃的情形下，有此等人才出现，形如鹤立鸡群。同一年，在蓑衣渡重创太平军的江忠源，在太平军撤离长沙后即提升为道员，3月又任命为湖北按察使。升迁速度之快，也只有战争时才会如此。此时的曾国潘，这个剿灭太平军的大清重臣，刚刚在阴历1月份就任湖南团练大臣。
陈仲甡真有指挥大战的军事才能？可是为什么他没有得到此时正是求贤若渴的清政府重用呢？
《陈仲甡传（中州先哲传）》来源于《中州文献辑志》。
二、《中州文献辑志》是怎样的文献？
1914年9月，袁世凯发布大总统令，批准北洋政府国务院设立清史馆纂修清史的呈请，聘任赵尔巽为馆长。赵尔巽十分注重文献的征集工作，他函告全国各省：“列传志表，诸道并进，惟思编纂之事业，首以征访为先”要求各地设立文献征辑编纂处。
博学多才，酷爱古籍的李时灿被赵尔巽聘请为名誉协修，同时委任其为中州文献总编辑，负责征辑和整理中州文献。1915年中州文献征集处，嵩阳别署成立，总处设在北京骡马市大街，另在河南洛阳及各县设立分点。征集处在《国权报》上刊登征辑启事，发布征辑范围：凡所采辑以备清史取材，故时代以有清一代为限，地域以河南一省为限，凡史例所有，名在海内，皆所必采；谱牒家传，碑状表志也在采辑之列；名臣循吏，史馆有传者，轶事遗文皆应甄录；凡著述有以自见于世，不论说经之编、诗文各集、骄体散文、记事之录，或说部杂俎、方书评注，皆应征求。也就是说，凡与中州有关的文献均在征集之列。
李时灿等人对整理征集而来的文献进行了较为详细的整理。所有文献整理、装订成册，按经、史、子、集分类，编次成目，共编印《中州文献征辑处现存书目》３期，著录文献1597部。内容、版本比较好的本子，则刊印行世，著名的有《征续编》三十八卷、《中州先哲传》三十七卷、《中州诗征》三十卷、《周斋古文辞抄》十二卷、《河南人物小乐府》十二卷、《中州人物名籍录》等，当年就出版了《中州文献辑志》。《中州文献辑志》中的文章由贡献的人所写，李时灿组织编辑，所以能在短短不足一年的时间，整理出浩瀚的文献资料。
陈仲甡事迹的文章《陈仲甡传》列入《中州先哲传》“义行”篇中，原文作者是陈鑫，他为自己的父亲作的传记。
《中州文献辑志》收录时，只把文章结尾一句“仲甡事亲孝，教子严，与朋友信交有信，然循循儒雅，从未与人角。”改作“陈仲甡事亲纯孝，教子严，与朋友信然，风雅宜人，蔼然可亲，有名士古风”，删掉“陈仲甡，字仿随，武庠生。传其学者曰陈同、曰陈复元、曰陈丰聚、曰李景延、曰任长春，然皆不及仲甡。”一句。主要事迹仍然采用了陈鑫的说法，全文未动。
世人引用陈仲甡的故事时常常写上李时灿的名字，误以为时李时灿所作，这是误解！他在自己的文中提到过这件事，“民国四年，敏修先生征中州文献，得温邑《陈氏家乘》，采先大人事迹，列中州文献辑《义行传》”。敏修，是李时灿的字。那年，李时灿征集中州文献时，陈鑫送去了他写的《陈氏家乘》，最后只采用了其中人物事迹写作最详细的这一篇。
人们的想象中，为自己的父亲作传，最有发言权，其实不然。作传人常常按照想象中的人物形象，写自己最亲近的人或是自己。杨澄甫在著作《自序》中写作的历史事实十分混乱。陈鑫在1853年时四岁，自然不清楚当时发生的事情，他的文章所记有传闻，也有资料的来源。
最早写陈仲甡纪念文章《陈英义公传》收录在陈鑫的《陈氏太极拳图说》，是陈仲甡1871年去世时一个相交二十多年的老友为其写的悼文，此时距1853年那场事件18年。
“咸丰三年五月，粤匪渡河，率众十万，意欲踏平河朔。合郡惶惶，莫必其命，温尤临河，恐惧更甚。邑令张公，亲诣其家，敦请御敌。先生念切桑梓，义不容辞，遂披坚执锐，倡义勤王，率生徒数百人，直入敌营，左冲右突，如入无人之境。杀其骁将徽号“大头王”，又杀其伪司马、伪指挥数十人。贼为大却，遂潜师围怀城，然锐气已挫，及诸大帅兵至，遂望风而逃。”【2】
既是悼文，文章中不免虚夸之词。文章篇首写了一件离奇之事，陈仲甡三岁时失足落入井中，井水深丈余，可是小陈仲甡衣服都不曾沾湿，有一只白虎背负了他。
陈仲甡还是个军事家，小时候厌恶读书，于是弃文从武，学习“万人敌”，韬略技艺，无不精通。一个农民，研究上军事谋略了，似乎是为他能指挥这场战役作铺垫。
文中，1853年的陈仲甡是领众徒弟冲入敌营的英雄，不仅杀掉“大头王”，还杀其伪司马、伪指挥数十人。是篇也是最早说“粤匪率众十万”的文字。但比起陈鑫所述要含蓄许多，这只能称作是一场战斗。
三、众说纷纭
此后，关于陈仲甡的文字，越写演义越多，逐渐成了传奇。
民国元年，为陈鑫著作写序的岳运昌写的《陈英义先生传》收录在陈照丕《陈氏太极拳汇宗》。文章是陈仲甡悼文的改写，只有击败太平军一节有所不同。
“咸丰三年五月，长发林氏大头王率二十万众巢柳林中，杀人防火，为害民间，甚至奸幼女，比顽童，暴虐不可胜言。先生倡议削乱，与贼战黄河滩数日，取巨寇杨氏首级，又杀指挥数十人，余匪不可胜数，贼打败。潜师围覃怀不胜，从山后遁。”
文中，1853年的陈仲甡在黄河滩击败太平军，杀掉匪贼杨氏。太平军偷偷溜走围困怀庆府（沁阳），久战不胜，从山后逃遁。是篇说太平军有“二十万众”，对太平军的将领写法十分混乱，“长发林氏大头王”长发是民间对太平军的称号“长毛”的蔑视的称呼，把陈仲甡杀掉的“大头王”也列入高级将领之列，不知是作者思维混乱或是故意拔高“大头王”来衬托陈仲甡的功绩。
1921年李时灿为陈鑫《太极拳图画讲义》书稿作序时，这样写道：
咸丰癸丑，有草寇数十万自巩渡河，巢温南河干柳林众，李文清率民团御之，未遇贼而败走。陈英义先生与弟陈季甡与贼对垒交锋，英义先生单枪匹马直入万马军中，如入无人之境，单手出枪取酋首，如探囊取物。其弟陈季甡亦杀伪指挥数人。贼由是夺气，随移怀庆，由山西遁。
同年任廷瑚作序时，写道：
咸丰癸丑五月，有巨匪率众十万渡河犯温，陈英义以太极拳先杀寇王，又杀指挥数十人，大战黄河滩三日，皆大获全胜。嗣后，又平张落行、李占标长枪会匪，未尝败北，此皆太极拳之有功于世者也。
击败太平军终于与太极拳联系起来了，一个“太极英雄”的伟岸形象在经历了人们的笔头的运转之后塑造成熟了。他成了人们原意相信的，我们最终见到的功夫神话。
1931年冬至1932年春，跟随唐豪在老家考察过的陈子明写这件事是比及这些没有实地考察者写起来有所不同了。
“咸丰三年，洪杨军延及豫省，林凤祥、李开芳、李文元（应为吉文远，作者注）等率众由巩县占得舟渡黄河，直犯温境，所过残杀。公率族众抗之。……（大头王）时为先锋，公与战于村中老君堂左，以铁枪挑于马下，村人趁机取其首级，洪杨军皆惊溃。比及李棠阶部援师来助，洪杨军窜至柳树林。”【3】
第一次写出，战斗发生在“村中老君堂左”，是陈仲甡率族众所为。
众说纷纭。
好奇了！那场真实的战争，那场英雄出世的真实战斗，又当如何呢？

四、那场染指河南的战火
1853年，太平军攻入南京城后，分别派出两股部队北伐和西征，林凤祥、李开芳两人率领2万太平军北伐。
北伐军渡过长江在浦口登陆，踏上了北伐的征途。在安徽相继占领滁州和临淮关。阴历5月进入河南，攻克归德（今河南商丘），准备在刘家口渡过黄河，却遇到无法克服的困难。清军为了阻止北伐军渡河，把渡口附近的船只搜罗一空。北伐军只好沿着黄河南岸向西前进，寻找合适地点渡河。当时参加北伐军者络绎不绝，兵力很快增加到4万之众。
阴历五月二十一到达汜水，找到了数十条船，开始抢渡黄河。二十六日，北伐军大部渡过黄河，尚有一部分滞留南岸，追击的清军已经逼近，于是放弃渡河，向安徽方向转移。过河太平军，攻下温县，围攻怀庆，这些事情都被一个清军守城官员记录下来。
《粤匪犯怀实录》是太平军围攻怀庆时负责督守西城的河内县（今沁阳县）候选教谕田桂林的守城日记。咸丰三年从阴历五月二十二日到七月二十九日太平军撤围，除六月初八初九两天外，每天发生的事情作了详细记载。内容涉及怀庆的布防、军实的丰缺、民情的涨落、城内的疫情、相关的天气等，怀庆战役的情况无所不包。他记录客观，对清方官僚不掩盖其丑事，对太平军也不遮盖其善事。【4】
渡河后的作战兵力
从史料看渡过黄河的太平军士兵不足4万人，一过黄河就是温县城。《钦定平定粤匪方略》记载，围攻怀庆城的太平军最多时2万人左右，与渡过黄河人数相差无几。当地人听不懂南方人口音对“南蛮子”并不友好，在陈家沟遇到对抗就是例证。他们在温县没有充足的时间征兵到10万人，后来的《陈仲甡传记》中称陈仲甡与太平军十万或二十万之众作战，皆是道听途说。
太平军与清军对峙情形。
《粤匪犯怀实录》揭开了太平军与清军在怀庆对峙的战役情形。在怀庆地区，围攻太平军的清军人数不少，并在怀庆城形成合围之势，但他们对太平军畏惧异常，常常是围而不攻或者佯装攻击虚张声势。怀庆城外的清军扎营“距城十多里，远则三十里”，打仗在远距离用枪炮乱轰，一见太平军旗动，一闻太平军炮响则赶快逃跑。在太平军围攻怀庆将近两个月的时间里，清军真正攻击太平军的战事实属罕见，更不用提动辄斩杀千百太平军的事情了。以清军的作战姿态，后来《陈仲甡传》中所说李棠阶领兵来救援陈仲甡可能是不实之词，田桂林在文中也只字未提。
太平军逃跑或主动撤离。
太平军攻怀庆城采用了已用就灵擅长使用的地道和地雷攻城法，但是被守城清军用煤窑犯人任瑞成识破了，但太平军仍然盲目相信战术的威力，总是寄希望于下一次能成功，迟迟下不了撤军北上的决心。直到阴历7月23日，他们才认识到这种方法攻城无望，然而战争形势已经不容他们改用新战术攻城，改变了预定的行军路线，转而向西进入山西再北上。25日太平军射书入城，明告清军“三两日即走”，开始有计划撤离。关于陈仲甡陈家沟一战影响到太平军围攻怀庆之说，都是毫无根据的信口雌黄。
五、英雄的真相
太平军过黄河之后，占领温县几乎没有遇到任何阻力。太平军北上是孤军深入，他们是一只离玄之箭，目的并不在攻城略地，而是进攻北京，直接打击清政府的首都。但是他们没有支援，也没有后勤供应，沿途考掠夺来保证物质供应，所以他们每过一地，总是要攻打富裕的城市，不是为了占领，而是得到更多的物资补给。攻占温县，围怀庆（今河南沁阳）都是为了这个军事目的。
太平军北上与清兵对抗中，清军骑兵对太平军的步兵造成了很大的威胁。太平军的一个士兵金有回忆道：“见官兵步队，不甚害怕，唯怕马队冲扑。”为了应对清军骑兵，北伐军也开始组建自己的骑兵队伍。组建骑兵必须大量的马匹，所以，征集马匹成为了北伐太平军的一个重要任务。北伐太平军进入河南以后，每到一个地方，太平军派出大量士兵四处搜掠马匹，就是要扩建骑兵。“到汴后，强占村庄民房，并在城外游弋，有骑马者，有骑驴者，其马驴皆抢自民间……贼遂分遣匪徒，于平皋、陈家沟、赵堡镇等村抢掠牲畜。”
陈仲甡的故事在这个背景下发生了。陈仲甡和族众遇到的太平军人马，就是到陈家沟抢掠牲畜的小股太平军。
《粤匪犯怀实录》关于陈仲甡和陈季甡的事迹记录在日记五月二十九日。
“贼首‘大头王’窜入温县陈家沟，此贼甚勇有力，两腋能挟两尊大炮飞身上城，到处破城全仗此贼为首。幸陈家沟有陈仲辛、季辛昆仲者，矛杆称为绝技，用大杆将‘大头王’就马上宁下，将头割下。贼人大怒，领大队打赵堡街，放火焚烧，延及河内、宝丰一带村庄，并无救护，幸陈仲辛等逃脱。”
事件：陈家沟陈仲辛、季辛兄弟，擅长使用矛杆，用大杆将‘大头王’就马上宁下，将头割下。陈仲辛是陈仲甡的误写。按照陈家沟的习武技能，陈仲甡使用的有可能是大杆，也可能是长枪。
报复：贼人大怒，领大队人马（显然最初是人单力薄）报复赵堡街，放火焚烧，延及河内、宝丰一带村庄，没有人救护。
结果：陈仲辛等幸运逃脱。
田桂林的日记是距离事件最近的记述，它是这段历史最可贵的记录。
那时的英雄陈仲甡经历了什么？
我们结合太平军在陈家沟一带的村庄派出多股士兵四处搜掠马匹，扩建骑兵的行动，及陈子明调查所写，重新建构一下这个历史事件：
外号“大头王”的小头目带领几个太平军士兵，到陈家沟强行拉农民的马、骡子、驴等牲畜。“大头”生性粗鲁，行为野蛮，引起了陈家沟人的强烈不满，以致发生肢体对抗。太平军打死打伤村民数人，抢走牲畜。行至村中老君堂左，陈仲甡带领一帮族人截住他们的去路。双方发生混战，陈仲甡用铁枪把“大头”挑于马下，怒不可遏的村民砍下他的首级。其他太平军士兵四散逃走。
太平军士兵报告后，太平军派出大队人马过来报复，陈仲甡等肇事人逃跑。怒气冲冲的太平军放火烧了陈家沟一带的村庄。没有人来救护。
会有人来救援吗？后人不都是写“李棠阶部援师来助”吗？田桂林没有写。从他所写的清军官员的表现看，可能真不会有人来。
陈仲甡等人袭击小股抢掠牲畜的太平军士兵，在清军不敢直接对抗，平民百姓不敢反抗之时，陈仲甡等无疑是个例外，陈家沟在河南是个例外，他是一个敢于站出来保护村民，对抗不平的英雄。
这件例外的事件像是煽动几下翅膀的蝴蝶，二十年，几十年，百余年后演变成惊人的旋风。
注释
【1】【2】陈鑫.陈式太极拳图说（简体版）【M】.太原：山西科技出版社2006
【3】陈子明.陈氏世传太极拳术【M】.中国武术学会出版，民国二十一年（1932）
【4】吴海平.《粤匪犯怀实录》的历史价值初探【J】.内蒙古师大学报（社科版）1989年第一期历史增刊
参考文献：
田桂林《粤匪犯怀实录》

中国太极拳史

于志钧著

凡例

每部著作都有凡例。凡例就是“游戏规则"。因为这是一本考证太极拳历史的书，是一本严肃题材的书，前人没有写过，必须有一个研究历史的行为准则。有人在没有史料支撑的情况下，信口开河，这种态度是不能搞清楚太极拳的真实历史的、

我们提出的规则，不是什么新奇的东西，乃是通常研究历史所必须遵守的一般规定。太史公司马迁纂写《史记》，遵守的座右铭是“不虚美，不隐恶"，言简意賅。但，对我写本书而言，有些不够具体。所以，本书定了若干条用现代语言表示的具体规定。

首先，对使用的史料，必须考证其真实性，我们把真实程度分为五个等级：

一级史料是可信的或基本可信的；

二级史料是内容可信，然而时间或出处存疑，尚待考证；

三级史料，正确使用是可信的，使用不当则不可信；此项规定，有些费解。我们举个例子说明：《九要论》是形意拳理论，是正确的，可信的；说它是太极拳理论，就不正确，不可信。

四级资料是伪史料或抄袭资料。

五级资料，用诡辩论的方法，无中生有，瞒天过海，欺骗大众。诡辩论的常用方法是：先预设假定，说如果假定怎样，就会得出什么结论，然后就用假设的结论作为定论，此后就再也不提假设了。

第二，充分和必要的条件。

充分和必要条件是几何学定理的证明条件，即证明一个几何学的关系必须有充分和必要的条件。举例说，证明两个三角形相等，两个三角形必须有两个边是相等，这是必要条件，但不是充分条件，要证明这两个三角形完全相等，还要有第三个条件，即两个相等边的夹角必须相等。如此，条件才是充分的。历史考证，也要遵守这样的条件。例如．唐豪和顾留馨，在证明太极拳是陈王廷发明的的，用很大的力气去证明陈王廷是明末辽东守边战将。这完全是多余的，它不是证明陈王廷发明太极拳的必要条件。又如：“造拳"是创造太极拳的必要条件，然而不是充分条件。证明造的拳是太极拳，就必须拿出陈王廷造的拳的拳谱出来证明是太极拳才成。非常遗憾，这个拳谱直到三百年后陈氏第十六世孙陈鑫在1 929年才写出来。此时，太极拳已传遍全国各地！第三，时间要素。

时间要素，就是历史文献的时间顺序。历史考证不能用后来的资料去考证以前的历史。这里指的不是史料发现的时间，而是史料的书写时间。例如：可以用《纪效新书》考证《拳经总歌》，而不可相反。因为前者早于后者约一百年。

第四，客观。

客观即考证历史不预设结论，不以研究者主观好恶为取舍，不随社会形势走向而摇摆；随着史料积累和发现修正结论。例如我们对“张三丰"这个人物在太极拳发展史中的定位，经过反复收集、研究他的史料，最后我们定位他是武当武术流派的图腾人物，且在太极拳发展史中有重大影响。

陈王廷也是有人试图把他塑造成太极拳“图腾"人物。图腾，说白了就是一个品牌，是一种崇拜。我们不否认图腾的历史地位和作用。然而，历史是以史实说话的，历史不是图腾，也非品牌，但是充满了崇拜，甚至崇拜成了一个民族的灵魂、核心，一种追求，一种向往。其历史作用是伟大的，例如中华民族的祖先一一炎帝和黄帝。在中国武术史中，张三丰就是这样一位人物。不论你赞扬他也好，诽谤他也好，张三丰在武当派武术中已经成了内家拳的化身，在这一个武术流派中，张三丰的拳圣的地位是不可动摇的！因为大家承认他。

研究太极拳源流史，谈得最多的是陈王廷。提到陈王廷，无法绕过的一个人是明代抗倭将领戚继光。所有关于陈王廷的“造拳"史料全部都是出自戚继光。人们却偏见地加之于陈王廷，有意地歪曲历史。本书是第一部为戚继光正名的著作，洗三百年的“不白之冤"！

一部书，有矛盾冲突，才有价值。本书虽说是史，然而并非编年史，那将把矛盾冲突化于无形。本书是以“太极拳是谁发明的"为主线展开，我们的看法：

（1）      太极拳的创造是一部中国哲学史；

（2）      贫瘠土地长不出丰腴的庄稼，封闭落后的社会环境不会孕育出博大精深的太极拳；

（3）      太极拳是谁发明的？必须在中国社会发展大环境中找答案，而不能在落后的小山沟里找答案；

（4）      太极拳是中国五千年文明的结晶，而不是一时、一地、一人的炅机一动的产物；

太极拳属于中华民族，不是一家、一姓、一族的私有。

中國太極拳史 於志鈞著

 中国太极拳史

于志钧著

自序

今天中国的太极拳，已非昔日可比，不但风行全国，而且走出国门，风行世界！太极拳形成一种产业，就是说成为一部分人的谋生手段，成了商品。随之而来的是商业竞争，宣传太极拳，已脱离了传承太极拳本身，而成为推销产品，过去的传承关系变成今天的买卖关系。既然成了商品，“各式"太极拳成了品牌，标榜“正宗"就是理所当然的了。

太极拳在历史上形成了许多流派，著名的有杨式、吴式、武式、孙式、陈式、赵堡式，等等。大家都声称自己是“正宗"、创造者。然而，真实的历史只能有一个。真实的历史是什么？需要向广大的太极拳爱好者作一个交代。外国朋友，随着学习太极拳的深入，也想知道太极拳的发展历史。

太极拳是谁发明创造的？有几种说法，最流行的说法有两种：一种是由武当山道士张三丰创造的；另一种是明末清初由河南省温县陈家沟陈王廷创造的。到底是谁创造的？需要严肃认真的历史考证。

随着太极拳推出国外，一些国际太极拳爱好者也对太极拳的文化层次感兴趣，想了解太极拳的历史发展。我们不能用一些门户之见的、家族性的粗糙说法向国际解释，应该有一个正确的交待。然而，至今还没有写出一本太极拳历史的书。“没有人写" 不是真的没人写。这有三个方面原因：

第一是门户之见、派别之争。站在某个特定的利益集团上，例如：陈氏太极拳，咬定“太极拳是陈王廷创造的"；其他流派的传人，认为“太极拳是张三丰创造的"。因门户之见，不愿意看到真实的历史。这种人写不出客观真实的太极拳源流史。

第二是文化水平过低的习武者。这在中国武术界是个很大的群体。他们也知道自身文化不足，而恶补文化知识，读了相当多的中国传统文化经典著作，如《易经》、《道德经》、《论语》、《孙子兵法》、《黄帝内经》、道教经典，等等。然而，因为文化不是这种恶补能提高的，所以无法理解这些用古代汉语书写的经典著作。

第三种，是武术水准过低的文化人。这个群体，往往是一些未曾习武而在退休之余因各种动机对武术发生兴趣者。他们往往有较高文化，然而对中国传统武术没有过认真地习练。他们的武术知识是看书看来的，而不是练习武术练来的。习练武术是件十分艰苦的事，他们没有付出这样的艰辛，所以对中国武术严格讲是门外汉。他们多是长期从事其他专业工作的人，涉猎武术时已步入人生暮年。所以，急着出成果，只能在阅读他人文字的基础上做文章，写多了也就成了“专家"！由于他们不习武术或没有武功，只能附着某一个门派，替这个门派张目。

研究太极拳源流，有很多不好处理的问题。最不好处理的问题是，有关武术行政主管的干预，定调“太极拳是明末清初河南省温县陈家沟陈王廷创造的"，酝酿向联合国教科文组织申报 “世界非物质文化遗产"，所以不愿意听到不同声音。更严重的问题是扣政治帽子，把不同意见说成是“附会仙、佛、圣人"、“封建士大夫"、“御用文人"、“毒害劳动人民"。我们想“太极拳源流"这样的中性题目，应该回归学术研究来解决，不需要过多地行政干预。

太极拳源流，显然是一个重大的发明创造过程。发明创造是科学含义，是一个现代概念。今天的发明创造，是很容易界定的，来不得打诨，胡搅蛮缠。发明创造，要有三方面内容界定· 一是理论上的新发现；二是技术上的突破；三是实践上的检验。太极拳的发明创造，也不例外。如果，拿不出这三方面的事证，就不能判定“谁"发明创造太极拳。太极拳源流，是学术研究的课题，不是· “吵架"的平台！不论“陈王廷"、“张三丰"或者什么人创造太极拳，都不能例外。这就是本书的理念和标准！

为了写好这本书，作者四上武当山，三赴永年广府城，两赴河南省温县陈家沟，进行调查研究；阅读了大量有关史料、文献，历时二十载（1989一2009）；反复取证、修正，四易其稿，始成。本书是一部历史和中华武术的综合性研究著作，不当之处在所难免，望读者指正。谢谢！

2 0 1 2年春节于志钧于北京居所