功守道骗局，马云李连杰退出，加盟商起诉维权，百万投资打水漂！
五年前，一部由马云领衔主演，李连杰、甄子丹、吴京等众多功夫明星参演的微电影《功守道》上映，一度引发网络热议。这部所谓“弘扬太极文化”的宣传片，实际上是为马云和李连杰合作的商业项目“功守道”铺路。之后，马云与李连杰合作创办了上海功守道体育发展有限公司（以下简称“上海功守道公司”），宣称要把“功守道”发展成新型体育运动项目，在全球各地推广普及，终极目标是推向奥运会。
江苏商人陈前（此人曾带头围堵恐吓冬瓜）相信了这张“大饼”，成为功守道的加盟商之一。2019年，在功守道总教练王占海的介绍下，陈前交纳了220万元加盟费，拿下了功守道全国裁判员、教练员培训基地授权许可。
然而，上海功守道公司却一直无法提供培训教材和配套服务，导致陈前包揽的业务一直无法开展。此后，双方经多次协商退钱，未能达成一致，陈前无奈向法院提起诉讼，要求退款及赔偿总金额153.8万元。
2022年11月29日，此案在上海市杨浦区法院开庭审理，目前尚未宣判。新黄河记者了解到，上海功守道公司自成立以来，只举办过几场零散的宣传推广活动，未有太大动作。2022年初，随着马云、李连杰先后退出该公司，“功守道”宣扬的功夫梦也近乎幻灭。220万加盟功守道，憧憬冲进奥运会公开资料显示，功守道为马云和李连杰共同创立的运动项目，该项目由太极推手演变而来。上海功守道体育发展有限公司成立于2018年1月，注册资本100万元人民币，经营范围包括体育经纪、体育赛事活动策划等，幕后股东包括太极禅文化、阿里体育、鼎晖投资等。其中，太极禅文化持股27.87%，阿里体育有限公司持股20.01％。太极禅国际文化发展有限公司成立于2011年，同样由李连杰、马云共同发起创办，李连杰曾任董事长、马云任董事。李连杰曾对外宣称，功守道是一个集竞技项目、体育赛事及衍生产品于一体的全新体育IP，功守道赛事作为其核心，希望在全球各地推广普及，终极目标是“推向奥运会”，马云的梦想则是“让全民参与练太极”。
世界太极冠军王占海是功守道总教练，也是江苏商人陈前的师父。“我以前是散打运动员，特别喜欢太极拳，2015年就拜王占海为师，跟着他学习太极。”陈前告诉新黄河记者，2019年5月，王占海多次劝说自己加盟功守道项目。“师父多次跟我说，功守道马上要在全国全面推广，然后推向全世界，将来还会成为奥运会的比赛项目。师父让我把功守道全国教练员、裁判员的培训业务这块拿到手，到时候肯定会名利双收。当时功守道在全国的宣传造势也很广，我觉得前景不错，脑袋一热，就连借带贷凑了200多万加盟了。”
2019年6月26日，在王占海的大力推荐下，陈前个人独资的徐州聚英体育发展有限公司与上海功守道公司签订了《功守道城市培训品牌授权许可及区域代理协议》：上海功守道公司授权聚英体育公司在徐州开设功守道全国教练员、裁判员培训基地的权利，授权使用期限为2019年7月1日至2024年6月30日。同时，还授予聚英体育公司徐州的独占许可功守道城市培训品牌授权，在约定范围内开展功守道培训业务。依照协议，陈前向上海功守道公司支付了品牌授权费用200万元、信誉保证金20万元。
一直拿不到教材，无法正常开展业务新黄河记者查询发现，2019年8月11日，“徐州市文广旅局官微“发布的《潘安湖上演武术盛宴！“功守道”擂台赛在徐落幕》一文提到，6月26日，陈前正式拿下功守道全国裁判员、教练员培训基地授权许可，在阿里体育总部与上海功守道体育发展有限公司签约。功守道全国首家裁判员、教练员培训基地正式落户徐州，同时在徐州地区使用功守道品牌及其他代理事宜。
此外，还在徐州举办了功守道选拔赛城市大会，22名来自全国各地的功守道高手参加对决，阿里体育副总裁、功守道CEO李峰、功守道总教练王占海亲临赛场。 “搞完这次揭幕式的活动之后，我就准备大展拳脚，正式开展培训业务。
“陈前表示，在此后的一年多时间里，他却迟迟等不来功守道公司提供的培训教材。没有教材，就无法招收学员进行培训和发证，“功守道是一项新兴的运动，需要一套完整、规范的比赛规则和标准。在2017年和2018年，功守道也举办过擂台赛，但两次比赛规则都不统一，当初签订合同的时候，公司承诺会制作统一的培训教材。”记者注意到，在双方签订的合同中，在甲方（上海功守道公司）的义务一栏提到：在功守道的业务发展范围内，甲方将给予乙方运营指导与培训支持，甲方提供功守道青少年以及成年人培训的相关教程以及教案，并负责教练的培训。
“我多次给李峰、王占海打电话，他们每次都推脱让我等通知。”陈前表示。2020年8月31日，上海功守道公司针对聚英体育公司申请培训相关材料的邮件回复显示，“因目前公司已和北京体育总局武管中心达成协议，相关的培训体制、培训教材由武管中心统一制定，由国家层面审定完专业赛制规则后，官方统一发布。故无法私下给予教材。同日再次回复邮件称，时间尚未明确，这个国家层面的教材认证需要一段时间，需成立专家组进行审定，目前也在和武管中心进一步推动。”“就这样拖了一年半，教材还是拿不到，培训业务始终没法开展，欠了银行贷款也无力偿还，被逼得走投无路了。“陈前说道。只退回100万元，起诉功守道违约由于无力偿还债务，陈前多次找李峰、王占海沟通，提出终止合作。
“他们一开始不同意退款，后来同意退还我100万元，但发给我一个新的合作协议，让我继续开展功守道业务。
因为当时着急还债，无奈只能答应。”陈前说，2020年12月22日，他在上海功守道公司要求下签了两份协议，其中一份是《解约协议》，上海功守道公司按协议退还80万品牌授权费以及20万信誉保证金。另一份为新的《合作协议》，协议注明：“经双方协商，甲方（上海功守道公司）授予乙方（聚英体育公司）举办功守道青少年儿童培训、赛事及功守道城市功夫大会选拔赛的权利，甲方授予乙方一次总决赛承办权，但乙方须向甲方缴纳100万元承办费，前述代理权限截至2022年12月23日。”“过去两年了，功守道的教材还没出来，也没再举办过任何赛事，等于处于停滞状态，所以我根本无法继续展开培训，以及承办所谓的总决赛。
现在才明白过来，自己陷入了一场骗局。”
陈前表示，2022年11月，他向上海市杨浦区人民法院提起诉讼，要求撤销2020年12月22日签署的《解约协议》，解除《功守道城市培训品牌授权许可及区域代理协议》、退还其品牌授权费用120万元，并支付资金占用损失暂计23.8万元、支付损害赔偿10万元等诉求。 陈前认为，被告（上海功守道公司）作为特许人，应当向被特许人披露真实的信息、诚信宣传经营项目、提供经营指导。被告在根本无法履行合同中约定的主要义务（包括提供培训教材、教案、提供运营指导等）的情况下，通过夸大经营收益，欺骗误导原告签订协议，并收取高昂特许费，导致原告遭受重大损失，又利用双方的不平等地位以及原告的危困状态，与原告签订《解约协议》，属于显失公平的情形，“除了我之外，北京一家加盟商也在跟功守道打解约官司，我俩情况差不多。”功守道称“非故意摆烂”，不存在违约情况11月29日，此案在杨浦区法院开庭审理。根据双方庭审笔录显示，对于陈前的诉求，上海功守道公司认为（此前）解约是双方真实意思，不存在显失公平，双方都有按照约定完成任务，聚英体育公司也打乱了上海功守道公司的商业布局。
解约的背景是上海功守道公司体恤聚英体育公司经营困难，而不是对方所称的利用危困期达成对其显失公平的条款。
对于为何没有提供教材的情况，上海功守道公司当庭表示，并非公司主观意愿摆烂，教材没有继续推进是由于疫情原因导致很多工作无法推进，迫于市场环境活动也没有效果。公司指派过员工到聚英体育公司做市场调研，因此不属于根本违约情况。上海功守道公司还表示，公司已经履行义务，聚英体育公司也在使用期限内使用了商标，不存在法定解除权。资金占用损失是重复计算，没有合同和法律依据，聚英体育公司损害赔偿缺乏法律依据。从其主张可以看出，这是将风险转嫁给了上海功守道公司。对于聚英体育公司提到的功守道背后有知名企业参股，双方对话和协议有失公平的情况，上海功守道认为，显失公平不应当考虑双方地位而是利益是否失衡，公司应当是成熟的法律主体，应对商业风险有所预见。
12月12日，新黄河记者致电上海功守道公司的座机，但显示已经换成另一家企业，记者又拨通了李峰电话，对方听说来意后直接挂断电话，短信也未予回应。
值得注意的是，在陈前维权期间，上海功守道公司的股权结构也发生了变化，马云、李连杰相继退出。工商登记信息显示，2022年1月，原阿里巴巴副总裁范驰（花名“程咬金”）卸任上海功守道董事一职，李连杰也在同一时间卸任董事长职位，并不再持有公司股份，法定代表人变更为杨荇农。此外，李连杰和马云合作成立的太极禅文化公司，双方也已双双退出，“太极兄弟”正式拆伙。至此，曾宣扬要把“功守道”打进奥运会的终极目标，也成了一场遥不可及的梦。新黄河记者：郭吉刚
美国太极文化协会（TCCA）
美國太極文化協會（TCCA）
美國太極文化協會（TCCA）其根基是建立在古代中國的五千年傳統文化和趙堡太極系統功夫之上。在趙堡太極系統著名的第12代傳人彭文大師的帶領下，美國太極文化協會的形成是由一大群太極愛好者在舊金山灣區創立的非營利組織。
美國太極文化協會的目標是促進太極的一種實踐生活化，藉以改善健康和強身，可以達到內心的平靜，以及性格建造，並培養了愛心。 通過實踐太極的理論與實際，美國太極文化協會提供了一個機會，讓中華文化交流在今天的國際社會中。奧妙使用太極為切入點，美國太極文化協會的目的是研究中國哲學的精華，例如在古代哲學文本的易經八卦和儒家中庸，其最終目標，是要能與現代生活聯繫調和為一。 太極是一個宇宙性的工作(天人合一)，足以促進和諧與友誼社會。
如今所有成員，不論其性別，年齡和文化背景，都可以從實踐中受益的太極運動生活化。 美國太極文化協會已舉辦過許多活動，在社會各階層深受好評，包括太極組織迎奧運聖火遊行，幫助療養醫院病人康復，免費為市民推廣運動的經驗以及專業教育，以及舉辦健康和健身講座由世界知名太極大師和學者們共襄盛舉。社區舉辦各種各樣的活動，美國太極文化協會都積極參與。 （TCCA）參加者來自社會各階層的士農工商，教授，老師，學生，企業主管，醫師，專業舞蹈家，陸軍警察，退休人員，家庭主婦，和許多電腦工程師。 （TCCA）在舊金山灣區已經展現出強大的號召力，許多社團組織和民眾已表示感謝美國太極文化協會所參與的各類社區公益活動。
张松溪传
雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传：
张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣；人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下。值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往。见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其为松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所闻。许之。松溪袖手坐。一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几死。众僧始骇服。尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所。幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圜石，可数百斤者，累之。谓曰；吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎；举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇如此。
太极史话 张真人传 陈微明
张真人辽东懿州人，姓张名君宝，字元元，号三丰子，又号昆阳。又一说姓张，名玉，字君宝，号元元子，宋末时人。今人论及太极拳之起源者，无不提张三丰也。
张三丰生得龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余。胡须修得像戟。头顶挽一发髻，戴偃月冠。无论冬夏，只以一笠一衲御寒暑。张三丰不修边幅，人称张邋遢。张三丰饮食，不论一升或一斗，一餐吃尽，或者辟谷数月仍自若。
延佑年间，张三丰六十七岁时到嵩南，遇吕纯阳郑六龙，得到金丹大法。又进终南山得到火龙真人真传。
秦淮渔家沈万山，为人好善乐施，张三丰授以点石成金之术。
元末，张三丰居住在宝鸡金台观。至正丙午九月，真人自言辞世，留下一张颂纸便逝。当地有一个叫杨轨山的人，买了棺材将他收殓。埋葬的时候真人却又复生。那时张三丰年一百三十岁。
后来张三丰入蜀到太和山，结茅玉虚庵。庵前有古木五株，真人常在树下歇息，凶禽猛兽，都不伤他，人们都很惊奇。有人向他请教仙术，他绝口不答。若是有人向他请教经书，则滔滔不绝，论说不倦。
张三丰常跟武当人说：“此山当有大显。”明永乐年间，敕修武当，真人隐于工人之中，人们都认不出来。孙真人碧云为武当住持，与张三丰常有来往，受其教益非浅。永乐帝得知张三丰事之后，曾几次派人去请，张三丰不肯前往，写下诗词托碧云代奏。张三丰之道，传于道士丘元靖。后不知其所终。
据称，世传太极拳术是真人张三丰所传。
见陈微明《太极拳术》“张真人传”。
陳鑫說： 砲捶屬於少林拳 陈家炮捶不是太极拳
陈鑫说：
炮捶属于少林拳
1917年，吴图南去河南陈家沟访问调查时，陈鑫说：他们陈家是世传练炮捶的，属于少林拳。村里的人管他们叫炮捶陈家。
吴图南问陈鑫，既然你们是练炮捶的，那么太极拳怎么会到你们家的呢？陈鑫很讲述了陈氏族人陈长兴拜蒋发为师学太极拳的过程。[见吴图南访问陈家沟与陈鑫的谈话]
太极泰斗吴图南
陈家沟访问调查记说
吴图南（1884—1989年），九岁时，拜吴氏太极拳宗师吴鉴泉为师，后经吴鉴泉先生推荐转至杨少侯门下学太极功、打手、小架等4年；又拜张策先生为师学习通背拳、刀术；广涉各门武功。其一生涉猎领域甚广，著作甚丰，尤以倡导科学化的国术太极拳、从事太极拳的普及和研究为著。
解放后，吴图南曾担任全国武术协会委员，全国武术学术委员会委员，北京市武协副主席等职，1980年被聘为北京市文史研究馆馆员；被海内外誉为“太极泰斗”、“太极拳百年发展史的见证人”。吴图南先生《太极拳之研究》一书中，记述了他在1917年,他去河南陈家沟访问调查.听陈鑫、杜育万等人的介绍，以及解放以后他参加过的几次太极拳研究会，有关陈式太极拳的情况。在这里，吴图南先生明确指出陈家拳不是太极拳。[见吴图南《太极拳之研究》，马有清据录音整理，香港商务印书馆1984年7月第1版第50～53页]。这个极其权威性的太极拳近代史实，使我们不得不承认陈家“太极拳”不是太极拳。
据此编写的太极史话，请看《陈家拳不是太极拳》。
太极史话
陈家太极拳是蒋发传
吴图南陈家沟询问调查，陈家炮捶属于少林拳
吴图南说：“我想谈谈早年去河南陈家沟访问调查的情况。在1917年我去河南省焦作，我打听这里距离陈家沟只有二十华里，于是我由焦作又到了温县，因为陈家沟属于温县。到了温县之后，我找县教育科，请求他们帮助这次调查。访问陈家沟，陈鑫做介绍温县教育科答应了，并向我介绍说陈家沟这个村当时念书的人很少，只有一位叫陈鑫的，是比较有声望的读书人。于是他们陪我去找他。出了温县县城往东北不远就是陈家沟，那时陈家沟是有一道沟，沟边有个大土坡，据说现在把土坡推平了。找到陈鑫开始谈话时他有些顾虑，因为我们是由北京来的，他不知道有何事情，后来解释清楚了，他弄清我们是调查陈家沟太极拳的事，他才跟我们谈了起来。他自己是村里的私塾教师，他开设的私塾叫启蒙学塾。
他说陈家沟这个村，每年在秋收以后农活干完了，就在场院里办少林会，陈家沟的人会练的都到那里练，多少年来一直是这个规矩。他们陈家是世传练炮捶的，属于少林拳。据说他们家传习炮捶已有几百年的历史，村里的人管他们叫炮捶陈家。
陈长兴拜师学太极，族人禁止长兴教炮捶
遇到蒋发教的太极拳传人，我们问陈鑫：既然你们是练炮捶的，那么太极拳怎么会到你们家的呢？陈鑫很朴实地说：陈氏族人陈长兴有一年秋收后率子侄徒弟等在场上练拳，这时从村外来了一个人站在外围观看，看到热闹时他失声哈哈一笑，他自知失礼，转身急走，陈长兴在后边猛追。追了一段路眼看追上，陈长兴伸手在那个人肩头一抓，那人一回头，陈就跌出去摔倒在地。陈长兴爬起来就要拜师。此人就是西安开豆腐房的蒋发师傅，因回河南探母路经此地。后来蒋发和陈长兴相约三年之后再相见.蒋发如期再来陈家沟,陈长兴就把他接到家里拜师学太极拳。
正在谈着的时候，由外边进来一个人，陈鑫介绍说："他叫杜育万。他也是练太极拳的。"我们便问杜育万所练的太极拳的情况。杜告诉我们他练的太极拳是河南开封蒋发传来的，跟杨露禅所练的是同一个套路、同一个名称，也是由预备式、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅……等完全一样。杜说："我们练的太极拳不是家传的，是师传徒一辈一辈师承下来的。最早时我们的上辈是在蒋发教陈长兴的时候，也在场跟着辅学的。也给蒋发一些供养的。"谈话以后，杜还约来几个人练了练，我们看到他们练的套路是和杨家所传的一样。
经过调查知道，陈家沟在那时候还有一支由蒋发直接教传的人，尚存有蒋发的太极拳歌诀数首。陈鑫还谈到陈长兴是个直腰汉，形似木鸡，人称牌位先生。他跟蒋发学拳时，蒋发先教他练些轻松的功夫，慢慢地身上不僵硬了，才教他练太极拳。
又据说蒋发在陕西西安开豆腐房时，跟西安一位姓王的老师学的。这位王老师就是王宗（王宗岳）的后人。
陈鑫说陈家沟陈氏族人听说陈长兴拜蒋发为老师学太极拳，认为是炮捶陈家的耻辱，因此，从此不准陈长兴再教炮捶，只许他教外学的太极拳。所以杨露禅和李伯魁在陈长兴功房里练的是太极拳。而陈家沟其它陈氏子弟仍然练家传的炮捶的。
陈鑫不会太极拳，熟读《易经》写太极
陈鑫谈到他自己时说,他们兄弟二人，哥哥叫陈垚。他很感慨地说他父亲让他学文，让他哥哥学武。结果他哥哥当了守备（相当区长）。他因念书一无所成，只当个私塾的教师。他跟我们说，要发奋写本书，书名叫陈氏太极拳图说。我问陈鑫会不会练拳？他说我既不会练炮捶，也不会练太极拳。我说这就奇怪了，你既不会练，那你是怎么写法呢？他说他熟读《易经》，既然叫太极就离不开《易经》。我把《易经》里卦的变象等等写出来，插上图，再把家里人练的炮捶往一起一凑，就是一趟太极拳。他还说太极拳在北京很时兴，渐渐地南方也有了，正是好时机。我们还勉励他等写成时大家再帮助他想想办法。至于陈鑫的书为什么用图说二字，因为宋朝时有陈希夷和二程以及邵康节等人，他们都曾做过《太极图说》，陈鑫也就用这个名称。至于书的内容，只求能以《易经》解说通了就成了。他的目的在于解释《易经》，而不在于解释太极拳。对这件事陈鑫跟我解释说，他这本书拿出来不一定适合太极拳，因为他的目的不在这里。
两个陈王庭，错把功名换
陈鑫还陪同我们到他家的墓地看了看。我们看到陈家第九世祖陈王庭的坟墓，前边有一个小石碣上写武庠生。武庠生就是后来的武秀才，相当于今天的小学毕业。可是顾留馨先生把陈王庭误认为明末的一个军事家、也叫陈王庭的身上，说他有多大的功绩，怎么能打仗等等。顾留馨先生引证的陈王庭是明朝的文进士，任巡按御史兼监军御史；陈鑫祖先陈王庭是武庠生，是个秀才，这是一个不符合。《明史》上写的陈王庭是河北庐龙县人；陈鑫祖先陈王庭是河南省温县陈家沟的人，这根本是两个人。为什么弄错呢？我推测是有人利用明朝做大官来号召，以壮大陈氏太极拳的声色而已。
据知不久前顾留馨先生曾以读者来信的形式给《体育报》写了一段稿，他说关于陈王庭的事他引用资料引错了，本应即时修改，但因所写之书没有机会再版，等以后再版时纠正过来。我认为他这样做是对的，是按治学的办法，有错就改，尤其对史料问题更要如此。”
附：顾留馨更正错误的文章（从略）
闷来时造拳，不一定是太极拳
有人拿陈王廷的半首遗词，指证太极拳的创编人就是河南温县陈家沟陈王廷。这首词里说：到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳……。练太极拳怎么会愈练愈咳嗽痰喘呢？这就很不对题。后面又说‘造拳’，根据逻辑学来说，造拳二字不一定是造太极拳。就好像说马是四条腿的兽，可以;因为正常的马是四条腿。如果反过来说四条腿的兽就是马，就不一定了，因为驴也是四条腿，老虎也是四条腿。那么他说的‘闷来时造拳’，你怎么能说他造的就是太极拳呢？这不合逻辑。可是到现在，所谓的陈式太极拳还自以为是的那样练。如果说陈家是什么创始人、或发明人，那只可以说陈式太极拳确是由《纪效新书》的拳经三十二势，拿出其中二十九个姿式所组织而成的。
至于太极拳则是由张三丰传到王宗岳，由王宗岳传到蒋发，由蒋发传到陈长兴，后由陈长兴传到杨露禅。一直到现在它的名称既不变，套路顺序也不变。这和陈氏的东西是风马牛不相及。当前，太极拳运动仍然在挖掘整理、提高发展之中，他们的东西只可作为资料，有这么一种炮捶而已。至于说他那东西就是太极拳，我个人的看法，不那么合适。
太极拳研究会议，陈发科自认列席
大约在1950年中华全国体育总会在北京成立以后，北京市也成立了一个民族形式体育委员会，主任叫张甄。他曾在北京市东城区八面槽大街，召开过一个叫太极拳研究委员会议。我被邀请去参加开会。我到那里一看，除了练太极拳的人之外，还有陈发科和高瑞洲两个人也在场。我向主席张甄提问说：今天开的是什么会？张甄说：“开的是太极拳研究会。”我问：要有不是练太极拳的人参加这个会，应当怎么办？是算他们出席还是算列席？因为列席没有选举权和被选举权。张甄说；“如果不是练太极拳的当然不能算出席。可是我请的在座的都说是练太极拳的，请你看看这些人里有没有不是练太极拳的。”我说：我提出两个人，一个是陈发科，他是练炮捶的；一个是高瑞周，他是练五行捶的。后来我又问陈发科，我说：你自己说说你到底是练太极拳的还是练炮捶的？如果你们二位说你们是练太极拳的，今天是研究会，咱们大家就研究研究。第一，太极拳就是不使劲儿；第二，太极拳是用掤捋挤按采挒肘靠，前进后退左顾右盼中定为原则的。根据它然后用揽雀尾、单鞭、提手上式、白鹤亮翅……等，是先研究其招法还是研究推手，可以看看二位是炮捶五行捶还是太极拳。这时候高瑞周跟陈发科说：“老陈啊，咱们就列席得了。”陈发科说：“那只有列席了，咱们不是这个玩艺儿，怎么不列席啊。”于是大家开会，他们二人算列席。这件事在现场做过文字记录。我认为他们二位态度很好，很朴实。那次的会议开的很成功。/p>
抽丝劲不通文理
另外在六十年代初期，北京市东城区体育运动委员会，曾召开过一次讨论抽丝劲和缠丝劲的会议。从根本上说这个题目就不通文理。抽丝两个字见于王宗岳的《太极拳行功心解》里，这是个比喻。他说：练太极拳运劲就如同抽丝一样，你如抽猛了丝就断了，你抽的不合适时，丝又抽不出来。这是比喻练太极拳的劲，不能够过强，也不能够过弱，要恰如其分。这样的比喻很多，像什么运劲如百练钢、运劲如开弓、发劲如放箭。有些人就是不通文理，硬把抽丝当成一种劲的名称，还错误地讲什么抽丝劲。试问难道还有什么放箭劲、练钢劲，这岂不是笑谈？他们既然请咱们去开会，咱们就得去听听。如果你当时说他们不通文理，岂不是影响人家的会场。至于缠丝劲是陈家沟的人提出来的，还说什么缠丝其精是《书经》上《尧典》里说的。我自幼念五经十三经。《尧典》是《书经》的第一章，说的是尧王的一段事迹，根本没这句话。又怎么能硬拉到太极拳之中呢？只不过是借助缠丝劲之说，好把太极拳拉到炮捶里边去。
吴图南先生最后说：
虽然炮捶改了些样，又冠之以太极拳之名，相信中国和世界太极拳爱好者会加以分辨鉴赏的。
——
原载：吴图南《太极拳之研究》，马有清据录音整理，香港商务印书馆1984年7月第1版第50～53页
正本清源現端倪－談《中國武術史》太極拳源流觀北京於志鈞
正本清源現端倪－談《中國武術史》太極拳源流觀北京於志鈞
編輯的話: 太極拳是誰發明的？是中國武術史的重大事件。
“太極拳是陳王廷創造”
是唐豪、顧留馨信口開河，主觀之見、不尊重歷史的妄言之說。
許多武術家、武術理論家、武術史研究家和廣大的太極拳愛好者，包括港台和海外的太極拳愛好者，對此提出否定意見，連續發表文章批駁唐、顧的論點。對這些意見，中國武術權威界卻視而不聞。
為此，太極拳正本清源的抗爭歷經二十多年。 2014年開頭，本網站欣喜地轉載了兩位太極拳史學家最近發表的考證文章，讓我們和本站讀者、太極拳愛好者，第一時間看到尊重中華武術歷史的史學家的赤子之心，揭開了被污染了的太極拳歷史正本清源的希望。
[ 正本清源現端倪-陳氏拳不是太極拳當武術傳人的三次抗爭] 於志鈞和吳圖南作者介紹: 於志鈞1931年生，吉林市人。
自幼喜愛中國武術，是我國知名武術家、太極拳大師、中國傳統武術史學家，北京資訊科技大學教授。 內容摘要： 知名武術家、太極拳大師、中國傳統武術史學家於志鈞先生，1993年《武當》第2期：《<陳氏家乘>質疑－－與〈論關於太極拳源流的一個新說法>作者商榷》，打響了太極拳正本清源的戰役。
於志鈞先生和許多中國正義的武術歷史學家，歷經二十年抗爭，又一次確鑿考證，陳氏拳不是太極拳。 2014年開頭，於志鈞先生，又在《武當》雜誌，發表重鎊權威考證文章《正本清源現端倪——談《中國武術史》太極拳源流觀》，揭開了被污染的中國武術史正本清源的希望。
於先生考證權威指出：陳氏拳不是太極拳。 《陳氏拳械譜》中，五套搥（拳），沒有「太極拳」的稱號；也沒有署「陳王廷」三字。 “炮捶”，也不稱太極拳， 也沒有署名。四套拳，是「紅拳」、「太祖拳」。 “雙人推手”和¨雙人粘槍”，<陳氏拳械譜>是顧留馨在《太極拳研究》一書中信口開河的胡誅。
《拳經總歌》無作者名，內容明確是紅拳與砲捶。 《拳勢總歌》也無作者名，內有“探馬拳太祖留傳”，顯係太祖拳。
[展開正文] ———— 正文
太极拳是谁发明的？是中国武术史的重大事件。从20世纪三十年代初，唐豪投枪，说：“太极拳是明末清初河南温县陈家沟陈氏九世陈王廷创造的。”从此，一场太极拳源流之争在武术界掀起。1959年，唐豪殁，顾留馨继承唐豪观点。在1964年，顾以唐豪、顾留馨名义出版《太极拳研究》一书，肯定了太极拳为陈王廷所创，并批判张三丰创造太极拳为“仙佛附会”之封建迷信。在这以后，《中国大百科全书·体育》卷、《中国武术大辞典》、《中国武术拳械录》和《中国武术名人辞典》，以及体育院校教科书《中国武术史》，都以唐、顾之说为定论，似乎太极拳源流问题已经解决。然而在民间，许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。然而，对这些意见，中国武术权威界却视而不闻，无动于衷，顽固地坚持唐、顾之说为定论，在国内外有极大影响的大部头著作，如上所述，设专条肯定“陈王廷创造太极拳”。太极拳的真正源流被污染。似乎陈王廷创造太极拳说已经在中国乃至全世界都成“定论”，其势之不可挡，已不可扭转。然而，就在这个时刻，《武当》挺身而出，利用《武当》这块阵地，组织了一大批太极拳界的专家、教授、学者，对太极拳源流进行了严肃认真深入的考证。这是一个太极拳正本清源的战役。战役是从1993年《武当》第2期打响的。《武当》为此发表了《编者按》，现今录之如下： “新时期，中华民族之瑰宝，传统文化之精华.——武当内家拳法，面临着自身不断发展和走向世界造福人类的时代要求，其自身理论建设必须有一个大的发展。因此，我们自本期开始，将在“武当论谭”栏目相继发表有关武当内家拳法各方面的探讨和研究性文章。本期首先刊出于志钧先生的《<陈氏家乘>质疑——与〈论关于太极拳源流的一个新说法>作者商榷》。本刊欢迎海内外各门派武学同仁、专家学者参与研讨，踊跃投稿，各抒己见。” 此后，《武当》连续发表了几十篇文章，数十万言，从历史、理论、拳法、史料、资料（包含陈家沟陈氏家谱、家乘、拳械谱）全面考证，证明太极拳不是陈王廷创造的，唐豪、顾留馨所提出的三个证据（陈氏家乘<长短句>的一句话“闷来时造拳”；陈氏家谱陈王廷旁注“陈氏拳手、刀枪创始之人也”；陈家沟两仪堂和文修堂拳械谱<拳经总歌>）完全是站不住脚的，被批驳的体无完肤。这个战役一直延续到1997年9月，国家体委武术研究院编纂出版《中国武术史》，历时四年半，总算告一阶段。在该书中，国家体委武术研究院第一次改变过去坚持“陈王廷创造太极拳”的立场。我们指出，尽管改变是非常不彻底的，但能迈出这一步却是很不容易的，值得欢迎。然而，太极拳源流事关重大，我们必须把这一改变的前前后后说个清楚，以使今后太极拳源流的讨论能更健康地进行。本文将告诉人们，以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的。1997年《中国武术史》的改变在哪里？这一改变的不彻底又在何处？下面我们就谈谈这三个问题。 一、以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的？ 《中国大百科全书·体育》卷（太极拳）条释说：“1、太极拳创始于清朝初年；2、太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷；……6、陈氏太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式、吴式、孙式）都是在陈式太极拳基础上发展起来的。” 《中国武术拳械录》（中国武术协会审定）中的（太极拳·源流）说：“据中国武术史学家唐豪等考证，太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。创编人是陈王廷。陈文武兼备，谙熟黄老之学，他在练武实践中结合古代导引吐纳术和古典哲学《易经》的阴阳学说及中医经络学说理论，综合吸收了明代各家拳法，博采众家之长，特别是戚继光的三十二式长拳，创编了太极拳、器械及对练套路。后人以陈姓冠以此拳，称陈式太极拳。” 《中国武术大辞典》（太极拳）条有云：“关于此拳的起源，大致有五种说法：①唐代许宣平、李道子所传。②元末明初武当山道士张三丰所创。③明初十四世纪河南温县陈家沟陈卜所创。④清乾隆年间王宗岳所创。⑤据唐豪考证，太极拳为明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创。多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳说。” <陈式太极拳>条下说：“太极拳流派之一。有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。” <陈王廷>条说：“（？——1719）字奏廷，温县人。自幼习文练武，承袭祖传武技。后考为文、武庠生。文武兼优”，“在山东成名手”。明崇祯十四年（1641年）任温县”乡兵守备”。曾“披坚执锐，扫荡群氛”，几经颠险，受过恩赐。明亡后，隐居家乡，陶情于鱼水，盘桓于山川；忙时耕田，闲时“造拳”……。“陈王廷所造拳法，即今陈式太极拳的雏形。此拳是以陈式祖籍山西洪洞旧传的拳艺与阴阳开合之理为基础，吸收和借鉴戚继光《拳经三十二势》，结合《黄庭经》中的导引、吐纳方法创编而成。此外，陈王廷始传的“双人推手”和“双人粘枪”术，不用载防护衣帽，就可练习徒手搏击和持枪截革的技巧，也是一个创造性的贡献。遗有《拳经总歌》、《拳势总歌》等拳技论著和《遗词》一首。” 《中国武术人名辞典》<陈王廷>条称：“（1600-1680）亦陈王廷，字奏廷（庭）。河南温县人。陈氏第九世孙。”……晚年隐居，“忙时耕田，闲时造拳”。“在家传拳术的基础上，博采众长，依据《易经》阴阳之理，结合中医经络学说及导引吐纳之术，吸收和借鉴《拳经三十二势》，创造了太极拳械，成为当今陈式太极拳的雏形。其中太极拳五路、炮拳一路、长拳108势及刀、枪、剑、棍、锏、钩、梢、杆等太极十八般兵器，尤其是‘双人推手’和‘双人粘枪’，具有独特风格，并创太极拳理论。” 正本清源现端倪 当武术传人的三次抗争 陈王廷不是太极拳鼻祖 二、1 997年9月出版的国家体委武术研究院编纂《中国武术史》改变的有关段落。 第250页有“《王征南墓志铭》最早提出了张三丰创内家拳的说法。其文云：内家拳“盖为之误——笔者盎起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗诏之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”后来《宁波府志》又重叙张三丰创内家拳说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法言起于宋之张三丰”，“……《明史方伎传》等也提到过张三丰，但说他是明时辽东人，没有提到他会武术。……张三丰是明代道教重要人物，一些道教典籍提到他‘善剑’，但语焉不详。故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。” 这与唐、顾的说法相比较，有了下述几点重要的改变。 第一，唐、顾是把张三丰与“陈王廷创造太极拳”联系起来批判的；而《中国武术史》在这里并没有提及陈王廷。 第二，唐、顾攻击张三丰创造太极拳是统治阶级士大夫和御用文人假托仙佛圣贤等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。把学术讨论扣上政治帽子。而《中国武术史》并没有把学术讨论拉扯到政治问题上。 第三，唐、顾完全否定张三丰，而《中国武术史》认为，“尚待进一步的研究考证” 第295页说：“咸、同年间，杨露禅设教北京，传授太极拳技，讲授太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用‘太极拳’名称待考。” 这段文字与前面的“陈王廷创造了太极拳械”（《中国武术名人辞典》、“太极拳……创编人是陈王廷”）（《中国武术拳械录》中国武术协会审定）相比较，明显地把陈王廷创造“太极拳”改为“陈氏拳械”，取消了“太极拳”三个字，并明确指出“从何时起采用‘太极拳’名称待考”。这就是说，把陈王廷与“太极拳”脱钩，这是国家体委武术研究院对太极拳源流观点的重大修改。但是，我们指出，这一修改虽然是重大的，然而是很不彻底的，它仍然没有完全尊重历史。 三、改变的不彻底在何处？ 《中国武术史》第318至319页中说：“关于太极拳起源，有几种不同的说法。据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷。陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪手法。” 这段文字，前后含糊其辞，转弯抹角地影射“太极拳”，不尊重历史和以唐顾为史十分严重。文中说：“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。那么，我们问陈氏族人传习的“拳法”是不是“太极拳”？文中没有说明是什么拳。此含糊之一也。又说：“陈氏拳技始自陈王廷”，此处的“陈氏拳技”又没有说是什么“拳技”。此含糊之二。又说“这些拳械在陈家沟五传至十四世陈长兴”，又没有说“这些拳械”是不是“太极拳械”。此含糊之三。 不尊重历史和以唐顾为史就更为严重。 文中说，“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。这不符合历史。其一，赵堡太极拳有自己的传承系统，就不是陈家沟的拳法，打拳风格也完全不同于陈氏拳法。其二，民初有袁世凯的文书名宋书铭者，太极拳的水平极高，吴式太极拳宗师吴鉴泉等与之推手，也奔腾于宋的腕下。宋书铭的太极拳也并非出自陈氏。其三，《道藏》中有道家的太极拳，也不是出自陈氏。至于名字不叫太极拳的“太极拳”就更多了。反之，陈氏太极拳倒很像八极拳。20世纪五十年代初，笔者首次看到陈发科的弟子演练的拳，我就当成“八极拳”了。因为，跺脚震足、滚缠肘靠、钩挂戳踢、抖弹发力，都与八极拳相同。 文中说，“据武术史家唐豪等考证”。唐豪本为是个默默无闻的小人物，早年学点六合拳，后去日本学点刺枪术。他的发迹，不是因为研究中国武术史，而是“考证”太极拳源流，首先发难，提出“陈王廷创造太极拳说”，批判张三丰是“神仙附会”。这是他的资本。事实上，唐豪是西方拳击和日本枪术的崇拜者，他看不起中国武术，甚至也看不起太极拳，包含陈氏太极拳。我们说这些话都是有证据的，请看： 1、唐豪于1935年，《太极拳根源》中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏(指戚继光)生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中拳法。” 2、同书云：“使戚氏而生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国的良图。使戚氏而生为今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。” 3、唐豪在同书中批刊在1928年张之江创立的中央国术馆，说：“生于三百年后（指距戚继光）的今人，识不足以知因变，明不足以察实虚，糜人民的脂膏，设广大的馆舍，集江湖食之徒，演古所吐弃之物，曰：是救亡之良图也！不知此真将亡的现象，吾复何言！” 4、同书，唐豪引用吴志青《六路短拳》自序中提到美国体育专家麦克乐对中国武艺的批判说：“西人每视我国武术为一种花法，即一种装饰动作之运动；谓体育，则不按生理之次序；讲实用，则为一种配合而成的假式击打术。非若欧美之武术，均系对击而无单练，其攻击防御之法，至为周密巧妙云。”唐豪说：“麦克乐就他所见到的花法套数，下那样一个极正确的批判，当然要为一般依靠这类玩意来安身立命的拳师们所不服。” 唐豪的这些话完全证明，他是一个崇拜西方拳击五体投地的人，认为中国武术是“吐弃之物”。把这样一个人捧为“中国武术史家”和“现代中国武术史学科的奠基人”（见《中国武术大辞典》唐豪条）是错误的。他实际是个民族虚无主义者，这可由上面列举的他的言论中得到明证。 《中国武术史》在这段文字中说，陈王廷编了“拳套七路”、“双人推手”和“双人粘枪”。这种说法，来自唐豪、顾留馨信口开河的主观之见，是不尊重历史的妄言之说。所谓“拳套七路”，顾留馨在《太极拳研究》（1992年第2版）笫4页写道：“据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百零八势一路（势名没有重复）、炮捶一路”。为了核实，我们找到徐震编著的《太极拳考信录》，附有陈家沟陈氏两仪堂和文修堂《陈氏拳械谱》旧抄本的全部内容。两个旧抄本含五套捶（拳），这就是被唐顾称谓的“太极拳五路”。我们指出，这两个抄本的五套，两仪堂本称“拳”，文修堂称“捶”，都没有“太极拳”的称谓；同时也没有署姓名，“陈王廷”三字，两本都没有出现过。所以，唐顾说“陈王廷造太极拳五路”纯属主观臆造。陈沟旧抄本称二套为“炮捶”，也不称太极拳。两仪堂本有“太极拳”。注，一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。也没有署名。值得注意的是，四套歌诀标题为“四套——此名红拳”（文修堂本）及“小亦名红拳”（两仪堂本）；歌诀内容有“要知此拳出何处？名为太祖下南唐”。这明确指出，四套拳是“红拳”、“太祖拳”。这两套拳都是少林拳而非太极拳。 “双人推手”和¨双人粘枪”，<陈氏拳械谱>旧抄本中是没有的，更无陈王廷创造的记载。纯属顾留馨在《太极拳研究》一书中信口开河的胡诌。 《拳经总歌》无作者名，内容有“迎风接步红炮捶”，明确是红拳和炮捶。 《拳势总歌》也无作者名，内有“探马拳太祖留传”，显系太祖拳。也不是一百零八势，是一百三十三势，大部分是戚继光“长拳三十二势”和《纪效新书>中的枪法、棍法等内容。也无太极长拳字样。 由上看来，国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，对太极拳源流问题，改变了“陈王廷创造太极拳”的立场，是值得欢迎的。然而这一改变是模棱两可的，随时都可以倒退回去。因为他们肯定“陈氏拳械”是陈王廷“创造”的，同时说“从何时起采用‘太极拳’名称尚待考”。这里既没说“陈氏拳械”不是太极拳械，也没说太极拳不是从“陈王廷”开始的。所以，修改是迫于近年来民间的太极拳专家、学者、传人发表大量批驳“陈王廷创造太极拳说”的论文之压力，有充足的史料，充分地摆事实讲道理，提出有力的证据，不得不修改的。因此，不能认为是修正。他们的根本错误是“以唐顾为史”，并不认真直接研究史料，至今仍奉唐顾为中国武术史家，形成崇拜，把他们信口开河的胡诌视为史料。因此，这一场在二十世纪中国武术史上全球性的空前大辩论，仍将继续下去。对此，我们信心十足，必将把太极拳源流的真实情况告诉全世界的太极拳爱好者，还古人一个公道。
編輯的話: 太極拳是誰發明的？是中國武術史的重大事件。
“太極拳是陳王廷創造”
是唐豪、顧留馨信口開河，主觀之見、不尊重歷史的妄言之說。
許多武術家、武術理論家、武術史研究家和廣大的太極拳愛好者，包括港台和海外的太極拳愛好者，對此提出否定意見，連續發表文章批駁唐、顧的論點。對這些意見，中國武術權威界卻視而不聞。
為此，太極拳正本清源的抗爭歷經二十多年。 2014年開頭，本網站欣喜地轉載了兩位太極拳史學家最近發表的考證文章，讓我們和本站讀者、太極拳愛好者，第一時間看到尊重中華武術歷史的史學家的赤子之心，揭開了被污染了的太極拳歷史正本清源的希望。
[ 正本清源現端倪-陳氏拳不是太極拳當武術傳人的三次抗爭] 於志鈞和吳圖南作者介紹: 於志鈞1931年生，吉林市人。
自幼喜愛中國武術，是我國知名武術家、太極拳大師、中國傳統武術史學家，北京資訊科技大學教授。 內容摘要： 知名武術家、太極拳大師、中國傳統武術史學家於志鈞先生，1993年《武當》第2期：《<陳氏家乘>質疑－－與〈論關於太極拳源流的一個新說法>作者商榷》，打響了太極拳正本清源的戰役。
於志鈞先生和許多中國正義的武術歷史學家，歷經二十年抗爭，又一次確鑿考證，陳氏拳不是太極拳。 2014年開頭，於志鈞先生，又在《武當》雜誌，發表重鎊權威考證文章《正本清源現端倪——談《中國武術史》太極拳源流觀》，揭開了被污染的中國武術史正本清源的希望。
於先生考證權威指出：陳氏拳不是太極拳。 《陳氏拳械譜》中，五套搥（拳），沒有「太極拳」的稱號；也沒有署「陳王廷」三字。 “炮捶”，也不稱太極拳， 也沒有署名。四套拳，是「紅拳」、「太祖拳」。 “雙人推手”和¨雙人粘槍”，<陳氏拳械譜>是顧留馨在《太極拳研究》一書中信口開河的胡誅。
《拳經總歌》無作者名，內容明確是紅拳與砲捶。 《拳勢總歌》也無作者名，內有“探馬拳太祖留傳”，顯係太祖拳。
[展開正文] ———— 正文
太极拳是谁发明的？是中国武术史的重大事件。从20世纪三十年代初，唐豪投枪，说：“太极拳是明末清初河南温县陈家沟陈氏九世陈王廷创造的。”从此，一场太极拳源流之争在武术界掀起。1959年，唐豪殁，顾留馨继承唐豪观点。在1964年，顾以唐豪、顾留馨名义出版《太极拳研究》一书，肯定了太极拳为陈王廷所创，并批判张三丰创造太极拳为“仙佛附会”之封建迷信。在这以后，《中国大百科全书·体育》卷、《中国武术大辞典》、《中国武术拳械录》和《中国武术名人辞典》，以及体育院校教科书《中国武术史》，都以唐、顾之说为定论，似乎太极拳源流问题已经解决。然而在民间，许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。然而，对这些意见，中国武术权威界却视而不闻，无动于衷，顽固地坚持唐、顾之说为定论，在国内外有极大影响的大部头著作，如上所述，设专条肯定“陈王廷创造太极拳”。太极拳的真正源流被污染。似乎陈王廷创造太极拳说已经在中国乃至全世界都成“定论”，其势之不可挡，已不可扭转。然而，就在这个时刻，《武当》挺身而出，利用《武当》这块阵地，组织了一大批太极拳界的专家、教授、学者，对太极拳源流进行了严肃认真深入的考证。这是一个太极拳正本清源的战役。战役是从1993年《武当》第2期打响的。《武当》为此发表了《编者按》，现今录之如下： “新时期，中华民族之瑰宝，传统文化之精华.——武当内家拳法，面临着自身不断发展和走向世界造福人类的时代要求，其自身理论建设必须有一个大的发展。因此，我们自本期开始，将在“武当论谭”栏目相继发表有关武当内家拳法各方面的探讨和研究性文章。本期首先刊出于志钧先生的《<陈氏家乘>质疑——与〈论关于太极拳源流的一个新说法>作者商榷》。本刊欢迎海内外各门派武学同仁、专家学者参与研讨，踊跃投稿，各抒己见。” 此后，《武当》连续发表了几十篇文章，数十万言，从历史、理论、拳法、史料、资料（包含陈家沟陈氏家谱、家乘、拳械谱）全面考证，证明太极拳不是陈王廷创造的，唐豪、顾留馨所提出的三个证据（陈氏家乘<长短句>的一句话“闷来时造拳”；陈氏家谱陈王廷旁注“陈氏拳手、刀枪创始之人也”；陈家沟两仪堂和文修堂拳械谱<拳经总歌>）完全是站不住脚的，被批驳的体无完肤。这个战役一直延续到1997年9月，国家体委武术研究院编纂出版《中国武术史》，历时四年半，总算告一阶段。在该书中，国家体委武术研究院第一次改变过去坚持“陈王廷创造太极拳”的立场。我们指出，尽管改变是非常不彻底的，但能迈出这一步却是很不容易的，值得欢迎。然而，太极拳源流事关重大，我们必须把这一改变的前前后后说个清楚，以使今后太极拳源流的讨论能更健康地进行。本文将告诉人们，以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的。1997年《中国武术史》的改变在哪里？这一改变的不彻底又在何处？下面我们就谈谈这三个问题。 一、以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的？ 《中国大百科全书·体育》卷（太极拳）条释说：“1、太极拳创始于清朝初年；2、太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷；……6、陈氏太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳（如杨式、吴式、孙式）都是在陈式太极拳基础上发展起来的。” 《中国武术拳械录》（中国武术协会审定）中的（太极拳·源流）说：“据中国武术史学家唐豪等考证，太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。创编人是陈王廷。陈文武兼备，谙熟黄老之学，他在练武实践中结合古代导引吐纳术和古典哲学《易经》的阴阳学说及中医经络学说理论，综合吸收了明代各家拳法，博采众家之长，特别是戚继光的三十二式长拳，创编了太极拳、器械及对练套路。后人以陈姓冠以此拳，称陈式太极拳。” 《中国武术大辞典》（太极拳）条有云：“关于此拳的起源，大致有五种说法：①唐代许宣平、李道子所传。②元末明初武当山道士张三丰所创。③明初十四世纪河南温县陈家沟陈卜所创。④清乾隆年间王宗岳所创。⑤据唐豪考证，太极拳为明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创。多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳说。” <陈式太极拳>条下说：“太极拳流派之一。有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。” <陈王廷>条说：“（？——1719）字奏廷，温县人。自幼习文练武，承袭祖传武技。后考为文、武庠生。文武兼优”，“在山东成名手”。明崇祯十四年（1641年）任温县”乡兵守备”。曾“披坚执锐，扫荡群氛”，几经颠险，受过恩赐。明亡后，隐居家乡，陶情于鱼水，盘桓于山川；忙时耕田，闲时“造拳”……。“陈王廷所造拳法，即今陈式太极拳的雏形。此拳是以陈式祖籍山西洪洞旧传的拳艺与阴阳开合之理为基础，吸收和借鉴戚继光《拳经三十二势》，结合《黄庭经》中的导引、吐纳方法创编而成。此外，陈王廷始传的“双人推手”和“双人粘枪”术，不用载防护衣帽，就可练习徒手搏击和持枪截革的技巧，也是一个创造性的贡献。遗有《拳经总歌》、《拳势总歌》等拳技论著和《遗词》一首。” 《中国武术人名辞典》<陈王廷>条称：“（1600-1680）亦陈王廷，字奏廷（庭）。河南温县人。陈氏第九世孙。”……晚年隐居，“忙时耕田，闲时造拳”。“在家传拳术的基础上，博采众长，依据《易经》阴阳之理，结合中医经络学说及导引吐纳之术，吸收和借鉴《拳经三十二势》，创造了太极拳械，成为当今陈式太极拳的雏形。其中太极拳五路、炮拳一路、长拳108势及刀、枪、剑、棍、锏、钩、梢、杆等太极十八般兵器，尤其是‘双人推手’和‘双人粘枪’，具有独特风格，并创太极拳理论。” 正本清源现端倪 当武术传人的三次抗争 陈王廷不是太极拳鼻祖 二、1 997年9月出版的国家体委武术研究院编纂《中国武术史》改变的有关段落。 第250页有“《王征南墓志铭》最早提出了张三丰创内家拳的说法。其文云：内家拳“盖为之误——笔者盎起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗诏之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”后来《宁波府志》又重叙张三丰创内家拳说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法言起于宋之张三丰”，“……《明史方伎传》等也提到过张三丰，但说他是明时辽东人，没有提到他会武术。……张三丰是明代道教重要人物，一些道教典籍提到他‘善剑’，但语焉不详。故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。” 这与唐、顾的说法相比较，有了下述几点重要的改变。 第一，唐、顾是把张三丰与“陈王廷创造太极拳”联系起来批判的；而《中国武术史》在这里并没有提及陈王廷。 第二，唐、顾攻击张三丰创造太极拳是统治阶级士大夫和御用文人假托仙佛圣贤等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。把学术讨论扣上政治帽子。而《中国武术史》并没有把学术讨论拉扯到政治问题上。 第三，唐、顾完全否定张三丰，而《中国武术史》认为，“尚待进一步的研究考证” 第295页说：“咸、同年间，杨露禅设教北京，传授太极拳技，讲授太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用‘太极拳’名称待考。” 这段文字与前面的“陈王廷创造了太极拳械”（《中国武术名人辞典》、“太极拳……创编人是陈王廷”）（《中国武术拳械录》中国武术协会审定）相比较，明显地把陈王廷创造“太极拳”改为“陈氏拳械”，取消了“太极拳”三个字，并明确指出“从何时起采用‘太极拳’名称待考”。这就是说，把陈王廷与“太极拳”脱钩，这是国家体委武术研究院对太极拳源流观点的重大修改。但是，我们指出，这一修改虽然是重大的，然而是很不彻底的，它仍然没有完全尊重历史。 三、改变的不彻底在何处？ 《中国武术史》第318至319页中说：“关于太极拳起源，有几种不同的说法。据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷。陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪手法。” 这段文字，前后含糊其辞，转弯抹角地影射“太极拳”，不尊重历史和以唐顾为史十分严重。文中说：“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。那么，我们问陈氏族人传习的“拳法”是不是“太极拳”？文中没有说明是什么拳。此含糊之一也。又说：“陈氏拳技始自陈王廷”，此处的“陈氏拳技”又没有说是什么“拳技”。此含糊之二。又说“这些拳械在陈家沟五传至十四世陈长兴”，又没有说“这些拳械”是不是“太极拳械”。此含糊之三。 不尊重历史和以唐顾为史就更为严重。 文中说，“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。这不符合历史。其一，赵堡太极拳有自己的传承系统，就不是陈家沟的拳法，打拳风格也完全不同于陈氏拳法。其二，民初有袁世凯的文书名宋书铭者，太极拳的水平极高，吴式太极拳宗师吴鉴泉等与之推手，也奔腾于宋的腕下。宋书铭的太极拳也并非出自陈氏。其三，《道藏》中有道家的太极拳，也不是出自陈氏。至于名字不叫太极拳的“太极拳”就更多了。反之，陈氏太极拳倒很像八极拳。20世纪五十年代初，笔者首次看到陈发科的弟子演练的拳，我就当成“八极拳”了。因为，跺脚震足、滚缠肘靠、钩挂戳踢、抖弹发力，都与八极拳相同。 文中说，“据武术史家唐豪等考证”。唐豪本为是个默默无闻的小人物，早年学点六合拳，后去日本学点刺枪术。他的发迹，不是因为研究中国武术史，而是“考证”太极拳源流，首先发难，提出“陈王廷创造太极拳说”，批判张三丰是“神仙附会”。这是他的资本。事实上，唐豪是西方拳击和日本枪术的崇拜者，他看不起中国武术，甚至也看不起太极拳，包含陈氏太极拳。我们说这些话都是有证据的，请看： 1、唐豪于1935年，《太极拳根源》中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏(指戚继光)生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中拳法。” 2、同书云：“使戚氏而生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国的良图。使戚氏而生为今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。” 3、唐豪在同书中批刊在1928年张之江创立的中央国术馆，说：“生于三百年后（指距戚继光）的今人，识不足以知因变，明不足以察实虚，糜人民的脂膏，设广大的馆舍，集江湖食之徒，演古所吐弃之物，曰：是救亡之良图也！不知此真将亡的现象，吾复何言！” 4、同书，唐豪引用吴志青《六路短拳》自序中提到美国体育专家麦克乐对中国武艺的批判说：“西人每视我国武术为一种花法，即一种装饰动作之运动；谓体育，则不按生理之次序；讲实用，则为一种配合而成的假式击打术。非若欧美之武术，均系对击而无单练，其攻击防御之法，至为周密巧妙云。”唐豪说：“麦克乐就他所见到的花法套数，下那样一个极正确的批判，当然要为一般依靠这类玩意来安身立命的拳师们所不服。” 唐豪的这些话完全证明，他是一个崇拜西方拳击五体投地的人，认为中国武术是“吐弃之物”。把这样一个人捧为“中国武术史家”和“现代中国武术史学科的奠基人”（见《中国武术大辞典》唐豪条）是错误的。他实际是个民族虚无主义者，这可由上面列举的他的言论中得到明证。 《中国武术史》在这段文字中说，陈王廷编了“拳套七路”、“双人推手”和“双人粘枪”。这种说法，来自唐豪、顾留馨信口开河的主观之见，是不尊重历史的妄言之说。所谓“拳套七路”，顾留馨在《太极拳研究》（1992年第2版）笫4页写道：“据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百零八势一路（势名没有重复）、炮捶一路”。为了核实，我们找到徐震编著的《太极拳考信录》，附有陈家沟陈氏两仪堂和文修堂《陈氏拳械谱》旧抄本的全部内容。两个旧抄本含五套捶（拳），这就是被唐顾称谓的“太极拳五路”。我们指出，这两个抄本的五套，两仪堂本称“拳”，文修堂称“捶”，都没有“太极拳”的称谓；同时也没有署姓名，“陈王廷”三字，两本都没有出现过。所以，唐顾说“陈王廷造太极拳五路”纯属主观臆造。陈沟旧抄本称二套为“炮捶”，也不称太极拳。两仪堂本有“太极拳”。注，一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。也没有署名。值得注意的是，四套歌诀标题为“四套——此名红拳”（文修堂本）及“小亦名红拳”（两仪堂本）；歌诀内容有“要知此拳出何处？名为太祖下南唐”。这明确指出，四套拳是“红拳”、“太祖拳”。这两套拳都是少林拳而非太极拳。 “双人推手”和¨双人粘枪”，<陈氏拳械谱>旧抄本中是没有的，更无陈王廷创造的记载。纯属顾留馨在《太极拳研究》一书中信口开河的胡诌。 《拳经总歌》无作者名，内容有“迎风接步红炮捶”，明确是红拳和炮捶。 《拳势总歌》也无作者名，内有“探马拳太祖留传”，显系太祖拳。也不是一百零八势，是一百三十三势，大部分是戚继光“长拳三十二势”和《纪效新书>中的枪法、棍法等内容。也无太极长拳字样。 由上看来，国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，对太极拳源流问题，改变了“陈王廷创造太极拳”的立场，是值得欢迎的。然而这一改变是模棱两可的，随时都可以倒退回去。因为他们肯定“陈氏拳械”是陈王廷“创造”的，同时说“从何时起采用‘太极拳’名称尚待考”。这里既没说“陈氏拳械”不是太极拳械，也没说太极拳不是从“陈王廷”开始的。所以，修改是迫于近年来民间的太极拳专家、学者、传人发表大量批驳“陈王廷创造太极拳说”的论文之压力，有充足的史料，充分地摆事实讲道理，提出有力的证据，不得不修改的。因此，不能认为是修正。他们的根本错误是“以唐顾为史”，并不认真直接研究史料，至今仍奉唐顾为中国武术史家，形成崇拜，把他们信口开河的胡诌视为史料。因此，这一场在二十世纪中国武术史上全球性的空前大辩论，仍将继续下去。对此，我们信心十足，必将把太极拳源流的真实情况告诉全世界的太极拳爱好者，还古人一个公道。
武当武术传人 上世60年代的三次抗争（下） 西安 路迪民
2024年11月26日 发布者 author-avatar admin
编辑的话:
太极拳是谁发明的？是中国武术史的重大事件。
“太极拳是陈王廷创造”是唐豪、顾留馨信口开河，主观之见、不尊重历史的妄言之说。许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。对这些意见，中国武术权威界却视而不闻。为此，太极拳正本清源的抗争历经二十多年。2014年开头，本网站欣喜地转载了两位太极拳史学家最近发表的考证文章，让我们和本站读者、太极拳爱好者，第一时间看到尊重中华武术历史的史学家的赤子之心，揭开了被污染了的太极拳历史正本清源的希望。
[ 正本清源现端倪-陈氏拳不是太极拳 当武术传人的三次抗争 ]
（接上期）
抗争的阵容及实质分析
上述三次抗争，参与者都是武当武术的主要传人，由此也可看出这几场争论的实质。
前文没有提到，然而是支持这场争论的一个统帅人物，他就是贺龙。
作者:路迪民 练功照
众所周知，贺龙是共和国的元帅，曾长期担任国家体委主任。他也是武术世家，自己还在1931年到武当山驻军期间向徐本善道总学过武当拳，与武当山有深厚的感情，对武当拳也有相当的了解⑨。顾留馨对贺龙有如下一段回忆，他说：
1958年9月22日到10月7日，我在贺龙家教拳（路注：为贺龙夫人薛明教拳）。我一共去贺龙家八次，有七次贺龙都在边上观看练拳……我当场练了半套陈式太极拳，贺龙看后很内行地说：‘这是一种能够打架的拳，是属于气功拳的一类。我家祖上几代人都会武术，练的是武当派拳术。武当派是张三丰创造的，一个人对付八九个人不成问题，连老太婆都欺负不得，可有真本事。’我根据自己的考据，说‘张三丰是道教领袖，《明史》上没有说他会拳术，到清初才有这么说法。’贺龙听完，朝我一望，换了话题。⑩”
顾留馨在此称赞了贺龙的为人，也道出了贺龙的武当派观点。后来他在文革初期的一张大字报写道：“文化大革命一开始，市体委党委就执行了资产阶级反动路线，颠倒黑白，转移目标，企图把我打成上海市体育界走资本主义道路当权派的头号人物……这不仅是资产阶级反动路线的流毒，而且幕后还有贺龙的黑手。⑾”
不错，贺龙确实是批顾的“幕后”指挥。顾留馨也在大字报中说：“1964年6月1日，体育报开展了太极拳缠丝劲问题的讨论，矛头对准我的太极拳著作。武术处毛伯浩来信说：‘贺总支持这个讨论，将不吝篇幅。’又据《体育通讯》1964年第五期载称：‘9月4日，贺龙说，在体育路线上也有两种思想，两条路线的斗争，’体育报‘要注意组织和刊登有关这方面的稿件。’”闫海在1967年4月的一份证明材料也说：“1964年6月，报上展开缠丝劲辨论之后，贺龙打电话指示体育报说，‘武术界有两条路线的斗争，缠丝劲文章发得好’。⑿”
李天骥是著名武当派传人。1957年到国家体委武术处任职，1964年当选中国武术协会副秘书长。他先后组织创编了24式、48式、88式太极拳（以杨式为主，但不称杨式，学界称为“国家套路”⒀），对太极拳的推广作出了不可磨灭的贡献，被国家体委授予“新中国体育开拓者”荣誉称号。简化太极拳是以国家武协武术处名义颁布的，在当时形势下，另起炉灶显然不合适。李天骥和很多推广者自然对此有意见。但顾留馨把很多要的看法都归罪于李天骥的挑拨，对李天骥恨之入骨。他曾于1964年6月12日和7月20日两次给国家体委党组书记荣高棠写信，状告李天骥。说李对他“心怀旧恨”，“两面三刀”，“一贯闹宗派”，“造谣挑拨”。把北京市武协1964年2月的一次委员会议（市武协主席李光主持，吴图南、李天骥、杨禹亭、孙剑云、崔毅士等人参加）对于缠丝劲的一些非议，说成李天骥“把武协作为他发泄私愤，闹宗派，植私党的场合。发动了亦官亦商的资产阶级分子，伪政权的小官僚，专爱吹牛的武术骗子，辞公职走单干道路的拳师，企图对我攻击。……暴露出一些人的阶级本质”。并且说“李天骥和父亲在抗战初期在东北流浪卖艺，后来在伪满机关穿老虎服，搞过肮脏事”。提请组织审察李天骥的历史问题。顾留馨还在1965年2月4日就北京市武协1964年12月的“缠丝劲讨论会”，向上海市体委党委告状，说“这个讨论会简直是审判会”，“武协是旧武师成堆的地方”⒁。这些告状信，恶意攻击我老武术家，把北京市武协说的一无是处，恐怕在领导眼中也只能起到相反的作用。
徐致一是吴式太极拳的重要传人，第一个就缠丝劲向顾留馨发起质疑。但他对顾留馨仍很尊重。顾留馨在《总编五式太极拳的经过》中说：“1961年9月中，我去北京住出版社内写稿，曾同闫海访问了徐致一先生三次……徐先生是我在三十多年前学吴式的启蒙老师，现虽见解不同，仍然是诚恳热情地商讨问题的。”他在《中南海教拳始末》中也提到，唐豪去世后，“几位老师都叹息地说，唐豪的死，是中国武术研究工作的一大损失。徐致一先生说：‘看来唐豪未完成的工作，今后只有徐震、顾留馨去完成了。’”显然，徐致一对缠丝劲的质疑，是从学术观点，从大局出发的。他在北京市武协会上的发言说：“陈氏拳讲缠丝劲，我不懂得”，“我只是说吴式没有缠丝劲，没有说好不好”。作为一个正宗的太极拳传人，人家不讲缠丝劲，你硬让他贯彻，不是赶着鸭子上架吗？然而，顾留馨在给上海体委党委的告状信中说：“应该考虑讨论会（路注：指北京市武协的缠丝劲讨论会）的参加者是不是基本群众，特别是吴图南、徐致一，过去捧住褚民谊过日子的，今天，我们党员当权派应引为警惕的”⒂。顾留馨对于待他“诚恳热情”的启蒙恩师也如此“抓辫子”、“打棍子”，实在令人可怕！
李经梧先生是陈式、吴式太极拳大家，也是众所公认的曾经名噪京津，功夫纯真，待人忠厚，把终生奉献给北戴河气功疗养院太极拳事业的武术功臣。是我国第一部电影教学纪录片《简化太极拳》的示范者。李经梧《对缠丝劲等问题的看法》一文，详细论述了“运劲如抽丝”与“缠丝劲”的区别，认为“缠丝劲是陈式太极拳的主要特色之一，只有陈式太极拳的套路才能表现这个特色”。看过顾留馨《简化太极拳》一书的学员问他为什么不教缠丝劲，他也“试图把缠丝劲加在简化的太极拳内，经过郑重的试验，结果失败了”。简化太极拳是为了普及和推广太极拳而编写的，“此拳一出，太极拳运动以从来未有的速度和规模，蓬蓬勃勃地开展起来”，“如果把此拳繁化，加上运动量大的缠丝劲，年老体弱的人就不易学习”。这是多么实实在在的亲身体验和坦诚表述呀！而顾留馨竟然说，“李先生（按指李经梧）并进一步说成缠丝劲是难度大，动作繁复的，企图以此吓唬年老体弱者和神经衰弱者。这就不是对陈式拳无理解，就是别有用心了”，“李先生把编写‘简太’说成是‘果然，此拳一出……’渲梁了编写者的个人作用，而把党和政府积极倡导体育运动的作用，忘得一干二净。⒃”这些无端的、可怕的政治帽子，就是当年自称“党员当权派”的“论证”法宝。
如前所述，《陈式太极拳》一书，先有李剑华、李经梧编写的初稿，交沈家桢、顾留馨继续成书。李经梧《自述》称：“1958年，受国家体委委托，由余和李剑华、李天骥、唐豪、顾留馨、陈照奎等同志共同编写《陈式太极拳》一书。其中‘陈式太极拳’传统一路动作说明，由余和李剑华同志执笔，由陈照奎拍插图照。完稿后因某些原因未能及时出版，此稿由顾留馨同志带走，在后来出版的《陈式太极拳》一书中被采用”⒄。据说该书在1963年初版的“编写说明”中，还提到李剑华、李经梧的名字，但在1964年再版的“编写说明”中，却把二李的名字删掉了。顾留馨的心胸和气势，由此可见一斑。
正本清源现端倪 当武术传人的三次抗争 陈王廷不是太极拳鼻祖
支持徐致一观点的还有一个北京晚报记者赵任情。他于1964年9月23日在体育报发表过一篇《太极拳缠丝劲和抽丝劲的异同》，认为“缠丝劲不应强加在各式太极拳上”。还在北京武协1964年12月的“缠丝劲讨论会”上，说顾留馨写陈王廷是“明文庠生，清武庠生”，他查了怀庆府志和河南通志都没有。“陈仲甡作过乡兵守备，镇压过大头王、捻军，这是反动的”。赵任情可能早年当过律师，顾留馨就在给上海体委的告状信中说：“赵任情是旧律师，所谓‘考据’，实际上是一窍不通，旧律师包揽讼词的一套，只能以罗织、歪曲、诬陷为能事”。
然而，正是这个赵任情，耗费半年时间，搜集地方志，证明顾留馨把《明史》中的辽东巡按御史陈王庭与陈家沟陈王廷混为一谈，写入《陈式太极拳》和《太极拳研究》中。赵文在《新体育》上发表后，顾留馨自知有误，遂在1965年6月寄给人民体育出版社和江青的《太极拳史料处理上的检查和对神秘化观点的看法》中做了检讨。说“赵先生的这个发现很好，帮助我纠正了误引史料部分的错误，有利于将陈沟陈王廷的历史恢复其本来的面貌。⒅”
有趣的是，体育报社当年负责《五式太极拳》出版工作的闫海在1967年4月30日所写的证明材料：《我所了解的关于批顾留馨同志著作的前前后后》一文，其第一段就是：
“关于《体育报》和《新体育》，国家体委黄中、贺龙、李梦华、李凯亭等人，在发起批判顾留馨同志著作一事，同有关方面积极进行了串连，情况如下”⒆。
原来，批判顾留馨就是这些人“发起”的。贺龙的情况已如前述。黄中和李梦华都是国家体委副主任，李凯亭是《体育报》总编兼国家体委宣传司副司长。批顾的内幕，由此真相大白。顾留馨当时恐怕不可能知道这些内幕。
从这些抗争者的身份及其观点，就可以明显看出，三次抗争的实质，就是在极左思潮盛行的时代，武当武术传人对于武当派武术的悠久历史及其技艺的维护。在当时，张三丰创拳说已成禁区。正如顾留馨所说：“尽管宣传过张三丰仙传太极拳者如丧考妣地反对陈王廷造拳之说，但他们不再敢于正面提出张三丰仙传了。⒇”但是在缠丝劲问题上，这些传人决不向顾留馨让步，更不能让顾留馨将其强加于各个流派之中。缠丝劲是学术问题，技术问题，也是陈式太极拳与其他遵从武当的太极拳流派的核心区别，争论的双方对此都心知肚明，归根结底就是承认还是排斥武当武术之争。因为这个问题不涉及张三丰，武当传人在这个特殊时代，就特殊的问题，成功地捍卫了武当武术的尊严。
顾留馨把武当传人对武当武术尊严的捍卫和对他的非议，一律归结为李天骥的挑拨，这才是真正的混淆是非。不仅是无中生有的捏造，也是对其他老武术家的人格侮辱。特别是作为共产党员，他不是团结老武术家，反而无原则地甚至歪曲地揪住一些老武术家的历史问题，企图把他们赶出历史舞台。这显然不符合党的统战政策，当然也不可能满足他的愿望。
最后我想说，顾留馨是极左思潮的推行者，也是受害者。比如他查阅资料，整理陈氏家谱，本来是好事，但因家谱中有人镇压过农民起义，就被说成阶级观点模糊，为反动派树碑立传。顾留馨也为此做过多次检讨，文革初期还被打成“三反分子”。顾留馨在武术中的有关研究和武术书的编写上，也是有功劳，有苦劳的。正如他所说的“三更灯火五更鸡”。如果他认真贯彻双百方针，尊重老武术家，真正地求同存异，而不是强加于人，徐致一等人对他也寄予厚望，《五式太极拳》的编写也不可能有阻力。徐致一在其签署的意见中甚至说：“如果主编人认为陈式的理论和要求最为丰富，主张用陈式的一切做根据，也未尝不是一种办法。但在文前至少要说明其它各式的理论和要求与陈式并不完全一致。（21）”这个要求绝不算过分。然而顾留馨一意孤行，一而再再而三地要用陈式理论改造其他各式太极拳，“自以为在武术界展开了两条道路的斗争，也有不怕得罪一大批遗老遗少的宗派门户之见的思想准备。（21）”说明在他的血液里，充满了唯我独尊的极左流毒而难以自拔。如果说顾留馨对杨式、吴式、孙式太极拳的技艺和原理，比那些终生研习的各派老武术家都高明，恐怕谁也不会承认的。
三次抗争，武当武术传人取得了部分胜利。但在张三丰创拳问题上，当年只能保持沉默。时至今日，没有人敢说“他们不再敢于正面提出张三丰仙传”了，那些”神仙造拳“的棍棒，连同“党员当权派”的招牌，都已腐朽无用了。然而问题依然在争论着。相信今后的历史必然对过去的历史和历史研究做出公正的结论。
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（9）武当山武当拳法研究会，《贺龙与武当山》。《武当》创刊号。
（10）顾留馨，《在贺龙元帅家里》，《档案春秋》2005年第3期。《太极拳史解密》之《中南海教拳始末》有载。
（11）顾留馨的大字报是文革中的档案材料，文革后顾平反，将档案归还，现由其子顾元庄保管。
（12）闫海，《我所了解的关于批顾留馨同志著作的前前后后》，文革后给顾平反时归还的调查材料，现由其子顾元庄保管。
（13）李天骥主编的国家套路，与传统杨式套路有所不同，与传统大庆路也不好衔接。在50年代批判“唯技击论”的形势下，连拳击比赛都被取消了。国家套路强调舒展大方，重在健身，是时代的产物，无可厚非。此外，国家套路吸收了一些老武术家提供的资料，由李天骥定稿，但未注明李天骥编写，可以说是集体创作。而顾留馨在告状信中说李天骥要用国家套路推广“李式太极拳”，沽多钓誉，这种说法是不公允的。
（14）顾留馨的三次告状信，均收录于台湾逸文武术文化有限公司2013年4月出版的《太极拳史解密》中。
（15）褚民谊（1884~1946），国民党元老，汪伪政权核心人物。早年从吴鉴泉学习太极拳，提倡武术，创编了“太极操”。抗战胜利后被枪决。徐致一、吴图南曾给褚民谊的武术书写过序言，此举与褚民谊当汉奸毫无关系。
（16）顾留馨，《从缠丝劲问题谈起》。《武魂》，2004年第2、3期，另见《太极拳史解密》。顾留馨原打算以此结束缠丝劲的争论，也就是由他下结论。但编辑部当年没有刊登，也不可能由他下结论。
（17）李经梧，《自述》。《李经梧传陈吴太极拳集》，河北大学出版社，1993年出版。
（18）顾留馨，《太极拳史料处理上的检查和对神秘化观点的看法》，《太极拳史解密》，台湾逸文武术文化有限公司出版。
（19）闫海，《我所了解的关于批顾留馨同志著作的前前后后》，文革后给顾平反时归还的调查材料，现由其子顾元庄保管。
（20）顾留馨1965年2月11日“致上海市体委党委”的告状信，见《太极拳史解密》。
（21）徐致一，《阅读五式太极拳总论初稿后的几点管见》，1962年5月16日，见《太极拳史解密》。
（22）顾留馨，《回忆关于太极拳的争论》，《上海武术》2004年第4期。另见《太极拳史解密》。
武当武术传人 上世60年代的三次抗争（上） 西安 路迪民
编辑的话:
太极拳是谁发明的？是中国武术史的重大事件。
“太极拳是陈王廷创造”是唐豪、顾留馨信口开河，主观之见、不尊重历史的妄言之说。许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。对这些意见，中国武术权威界却视而不闻。为此，太极拳正本清源的抗争历经二十多年。2014年开头，本网站欣喜地转载了两位太极拳史学家最近发表的考证文章，让我们和本站读者、太极拳爱好者，第一时间看到尊重中华武术历史的史学家的赤子之心，揭开了被污染了的太极拳历史正本清源的希望。
[正本清源现端倪-陈氏拳不是太极拳 当武术传人的三次抗争]
太极拳作为中华民族的传统文化瑰宝，自清朝中叶面向社会以来，一直相传由武当张三丰所创。上世纪30年代之后，伴随着新文化运动中出现的疑古思潮，唐豪首先否定张三丰创拳，代之以河南温县陈家沟陈王廷创拳说，并给杨式、吴式、武式、孙式太极拳强加了陈王廷这个祖先①。新中国成立之后，顾留馨继承唐豪的衣钵，在极左思潮盛行的时代，进一步使张三丰创拳说成为禁区②。然而，武当武术传人并未屈服极左思潮的压力，曾在上世纪60年代进行过三次抗争。笔者综合有关资料，对这三次抗争大致有了一个系统的梳理。现作如下介绍，以供太极拳史的研究。
作者:路迪民 练功照
两起事件，一个症结
三次抗争，是围绕着两起事件发生的。其一是对《五式太极拳》的编写，其二是关于“简化太极拳”的推广。争论的主要焦点或症结相同，就是太极拳是否由陈家沟陈王廷所创？“缠丝劲”是否为各派太极拳的共同理论？由此又引起了第三次抗争，就是被有人称为“空前绝后”的关于“缠丝劲”的大讨论。
《五式太极拳》的编写，是国家体委为了适应出国需要，打算把杨式、陈式、吴式、孙式太极拳合编为一本书。因为顾留馨“武术家”兼“革命家”的身份，曾为越南胡志明以及江青、宋庆龄、叶剑英等我国党政领导人教过拳。国家体委就决定顾留馨作为这本书的总编。顾留馨还建议把武式太极拳也编入，故而由原计划的四式变为《五式太极拳》。
1961年3月，人民体育出版社编辑闫海找到顾留馨，把原始稿件和照片全部交给他。其中，孙式用孙剑云的原书（1957年出版），吴式用徐致一的原书（1958出版）。杨式原计划用牛春明已经交给出版社的初稿，后因牛春明去世等缘故，改由傅钟文和周元龙编写。武式则由郝少如编写。陈式已有李剑华、李经梧此前写的第一路书稿，因李剑华老病，由沈家桢在此基础上编写动作说明。为避免重复，太极拳源流和共同理论专设一章，由顾留馨执笔。
可是，顾留馨很快发现，要对五派太极拳“统一整理”，并非那么简单，首先在太极拳源流和原理上的看法就不一致。杨式、吴式、孙式，都以张三丰为太极拳创始人，都引用了张三丰的太极拳论，在原理上不承认陈式太极拳的“缠丝劲”。徐致一竟然认为“陈式为少林拳”。就连编写陈式太极拳的沈家桢（兼学陈杨两式），也以张三丰为太极拳创始人，并引用了张三丰太极拳论。这跟顾留馨所坚持的陈王廷创拳说大相径庭。顾留馨犯难了，觉得“势难融合”。于是在4月初写信给出版社，说他的能力和时间都不够，提请另行物色总编。但出版社复信说，只能克服困难，完成任务云云。顾留馨只得继续干下去③。
顾留馨为了坚持自己的观点，首先要说服沈家桢，“我一再和沈老函商陈式写法，并说服放弃张三丰传拳和伪托拳论的引证。”1961年9月，顾留馨到北京在出版社住了一个月，写成“五式”的共同理论。期间三次访问徐致一。徐致一明确表示，“缠丝劲”为陈式独有，不应列入共同理论。顾留馨遂将源流和共同理论带回上海改写，但仍以“缠丝劲”为共同理论，后寄北京请徐致一、孙剑云等审阅。徐、孙签署意见，均坚持“缠丝劲”为陈式独有。顾留馨还认为，孙剑云原书中的“许多姿势不好”，建议用孙禄堂拳姿，未得到孙剑云回音。 1962年，孙剑云干脆向出版社坚决要回书稿，表示不参加“五式”。于是，出版社于1962年6月30日函告顾留馨，改变出版计划，以“丛书”形式分册出版。
1963年，杨式、武式、陈式太极拳的书相继出版加上1957年和1958年已经出版的孙式、吴式两书，五式总算出齐了。其中，杨式与武式均在封面注名“顾留馨审”。顾留馨借审阅之机，把原来流传的张三丰太极拳论一律改为“武禹襄著”。只有徐致一、孙剑云的书，在附录的拳论中仍然保留了“此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”的原文。1964年，顾留馨将其原来整理的源流和“共同理论”部分，重新整理出版了《太极拳研究》一书，为太极拳的源流及历史定了调。
《五式太极拳》的流产，使顾留馨用“缠丝劲”改造其他流派太极拳的企图未能实现，但顾留馨在另一方面却成功了，其《太极拳研究》一书，不仅使张三丰成为封建迷信和伪托附会的反面人物，关于张三丰创拳的研究也成为禁区。时至今日，官方及院校的太极拳史论著，仍然以唐豪顾留馨的考证为准。
正本清源现端倪 当武术传人的三次抗争 陈王廷不是太极拳鼻祖
第二件事，关于“简化太极拳”的推广。1956年，国家体委运动司武术科组织太极拳专家，在杨式太极拳中摘取20个动作，编串成24式简化套路，易学、易练、易记，很快就普及到全国各地以至海外。该套路先以挂图形式，由执笔人李天骥的拳姿出版，1958年又由李经梧先生演示，拍成电影科教片推广，顾留馨在上海推广简化太极拳是积极的，但他在1961年11月由上海教育出版社出版了《简化太极拳》一书，不但坚持陈王廷创拳说，还把陈式的“缠丝劲”作为简化太极拳的要领列入书中。
因为国家体委于1956年创编的简化太极拳，明确指出是由传统杨式太极拳简化而来的。传统杨式太极拳不讲缠丝劲，顾留馨用缠丝劲解释简化太极拳，就是坚持要用缠丝劲来改造杨式太极拳，这就引起了原编者传人的不满。
出版社告诉顾留馨，国家体委武术科的李天骥对此书很有意见，认为未经武术科审核，其中的陈王廷创拳说不能同意，缠丝劲是陈式太极拳的。武术科毛伯浩科长于1961年12月12日也给顾留馨写信，说顾的书“与原著势难融汇”。顾留馨不听，于1962年2月又出了第二版，进一步论证陈王廷造拳，并列出了“陈世拳家世系表”和“太极拳传递系统表”。1963年10月，顾留馨为了与原编有所区别，遂将书名改为《怎样练习简化太极拳》出了第三版。
书名改了，内容没有变。国家体委仍接到不少人民来信，强烈反应在《简化太极拳》中讲陈氏创拳和缠丝劲不适当。于是毛伯浩对顾说：“以后是不是把简太停版算了”。体委武术处还给上海教育出版社、出版局、上海市体委分别写信，令其停止出版《简化太极拳》一书。顾留馨迫不得已，于1964年12月给出版社去信，通知“停止再版此书”⑤。
简化太极拳是以国家体委武术科的名义编写推广的，是官方行为，对于太极拳的普及起了巨大作用。顾留馨在未经武术科审批的情况下（只是在上海报批了），
把自己的源流观和缠丝劲加入简化太极拳中，显然是另起炉灶，别有意图。其结果正如《五式太极拳》的流产一样，不能得到武术界的公认，当然也不能得到国家体委的支持。其实，这两件事是互相关联的。顾留馨在《回忆关于太极拳的争论》中说：“我也明白，自从1961年出版了我编著的《简化太极拳》以后，武术科对《五式太极拳》的编写就不很支持了。”
伴随着顾留馨《简化太极拳》的多次出版’随之引起了武当武术传人的第三次抗争。即关于缠丝劲的一
场“空前绝后”的大讨论。
1964年6月1日，徐致一在《体育报》上发表了《略谈太极拳的缠丝劲问题》一文。他首先认为，“缠丝劲”是陈式太极拳的独特要求，与其他各式的“运劲如抽丝”之含义不同，不可混为一谈。在文章最后，他“借此机会”谈到，国家体委编写的简化太极拳说明书，没有缠丝劲的要求，而上海出版的《简化太极拳》里，却把缠丝劲列为要求之一”，希望“好好地明确一下，以免初学者无所适从，同时，也免得在广大练拳朋友中间引起无谓的迷惑”。这确实是个实际问题。该文虽未点顾留馨之名，显然是针对顾留馨的著作而写的。
接着，《体育报》围绕缠丝劲问题以及对顾留馨《简化太极拳》一书的看法，连续发表七篇文章进行争论。支持徐致一观点的文章，主要有赵任情的《太极拳缠丝劲和抽丝劲的异同》，李经梧的《对缠丝劲等问题的看法》。徐致一又发表一篇《再谈太极拳的缠丝劲问题——答罗基宏先生》。反对徐致一观点的文章，主要有罗基宏的《（略谈太极拳的缠丝劲问题）读后》和《（太极拳缠丝劲和抽丝劲异同）之我见》，以及龙奉武的《也谈缠丝劲》，洪均生的《对缠丝劲实质的看法》、《就太极拳缠丝劲抽丝劲问题再作商讨》⑥。
由于缠丝劲的讨论涉及许多学术问题，这里没有必要对双方的观点分歧作详细介绍。这个讨论也没有结论，突然停止了，夭折了（由此，香港新武侠>刊登辩论文章的按语中称其为“绝后”）。为什么要停止？据笔者最近得到的资料分析，大概是因为双方的调子都越来越高。顾留馨说李经梧的文章“别有用心”，他还打算引出李天骥写文章对其批判，“擒贼必先擒王”⑦。甚至有人说徐致一的“一柔到底”是“反动阶级，也要在各个领域抓着唯心主义和形而上学作救命符”。另一方，有人竟把顾留馨的书提到“反党反社会主义”的高度（这些文章均未发表@）。荣高棠则批评，“把缠丝劲说的神乎其神，吓唬人，有什么意思”。贺龙指示说：“你们这样搞，是搞不出名堂来的！要另搞别的方面的！”于是停止争论。（续下期）
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①路迪民，《疑古思潮与唐豪的太极拳考证）），<武当》
2002年第10期。
⑦路迪民，《极左思潮与顾留馨的太极拳研究）），《武当》
太极拳之流派 许禹生
自伏羲畫卦，闡明陰陽，而太極之理己寓於其中。
嗣更命陰康作大舞，以宣導湮鬱，黃帝作內經，採按摩導引諸法，均本太極之理，為無形式之運動。華陀本莊子吐故納新，熊經鳥申，作五禽經，以授吳普，是時已開姿勢之先河矣。 唐許宣平，所傳太極拳名三世七。因祗三十七勢而得名。
其教練之法，為單式教練，令學者一勢練熟再授一勢，無確定拳路，功成後，各勢自能互相連貫，相繼不斷。故又謂之長拳。其要訣有八字歌、心會論、周身大用論、十六關要論、功用歌。傳宋遠橋。 俞氏所傳之太極拳，名先天拳，亦名長拳。
得唐李道子之傳。李居武當山南岩宮，不火食，第日詠麥麩數合。人稱之為夫子李雲。俞氏所傳之人，可知者有俞清慧、俞一誠、俞蓮舟、俞岱岩等。 程氏太極拳術，始自程靈洗。其拳術得之於韓拱月。傳至程珌。改名小九天，共十四勢。有用功五志、四性歸原歌。 殷利亨所傳之太極拳術，名後天法。傳胡鏡子。胡鏡子傳宋仲殊其式法十七，多屬肘法。雖其勢法名義不同，而其用一也。 張三豐名通，字君實，遼陽人，元季儒者，善書畫。中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。慕葛稚川之為人，遂絕意仕進。遊寶雞山中，有三座山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。世傳三豐先生者不下十數，均未言善拳術。洪武初，召之入朝，路阻武當，夜夢玄武大帝授以拳法，旦以破賊。故名其拳曰武當派，或曰內家拳。內家者，儒家之意，所以別於方外也。又因八門五步為此拳中之要訣，故名十三式，言十三法也。後世誤解以為姿勢之勢，則謬矣。傳張松溪、張翠山。先是宋遠橋與俞蓮舟、俞岱岩、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等七人為友，往來金陵之地，尋同往武當山，訪夫子李先生不遇，適經玉虛宮，晤三豐先生，七人共拜之，耳提面命者月餘而歸。自後不絕往拜。由是而觀，七人均師事三豐。惟張松溪、張翠山傳者名十三式耳。 或曰三豐系宋徽宗時人，值金人入冠，彼以一人殺金兵五百餘。山陝人民慕其勇，從學者數十百人，因傳其技於陝西。元世祖時，有西安人王宗岳者，得其真傳，名聞海內，著有太極拳論、太極拳解、行功心解、搭手歌、總勢歌等。溫州陳同曾多從之學，由山陝而流傳於浙東。又百餘年，有海鹽張松溪者，在派中最為著名［見寧波府志］。後傳其技於寧波葉繼美近泉。近泉傳王徵南來鹹，清順治中人，徵南為人勇而有義，在明季可稱獨步。黃宗羲最重徵南［其事蹟見《遊俠佚聞錄》］。徵南死時，曾為墓誌銘。黃百家主一為傳內家拳法，有六路長拳、十段錦等歌訣。徵南之後，又百年，始有甘鳳池。此皆為南派人士。其北派所傳者，由王宗岳傳河南蔣發，蔣發傳河南懷慶府陳家溝陳長興。其人立身中正不倚，形若木雞，人因稱之為牌位先生。子二人，曰耿信、曰紀信。時有楊露蟬先生福魁者，直隸廣平府永年縣人，聞其名，因與同里李伯魁共往師焉。初至時，同學者除二人外皆陳姓，頗異視之。二人因更相結納，盡心研究，常徹夜不眼。牌位先生見楊之勤學，遂盡傳其秘。楊歸傳其術偏鄉裡，俗稱軟拳，或曰化拳，因其能避制強硬之力也。嗣楊遊京師，客諸府邸，清親王公貝勒多從受業焉。旋為旗營武術教師。有子三，長名錡，早亡，次名鈺，字班侯，三名鏗，字健侯，亦曰鏡湖，皆獲盛名。餘從中鏡湖先生遊有年，聶其家世，有子三人，長曰兆熊，字夢祥，仲名兆元，早亡，叔名兆清，字澄甫。班侯一，名兆鵬，務農於鄉裡。當露蟬先生充旗營教師時，得其傳者蓋三人，萬春、凌山、全佑是也，一勁剛、一善發人、一善柔化、或謂三人各得先生之一體，有筋骨皮之分，旋從先生命，均拜班侯先生之門，稱弟子。有宋書銘者，自雲宋遠橋之後，久客項城幕，精易理，善套路太極拳術，頗有所發明，與餘素善，日夕過從，獲益匪鮮。本社教員紀子修、吳鏗泉、劉恩瑤、劉彩臣等多受業焉。 （吳為全佑子，紀常與凌君為友。）［完］
一部唐村《李氏家谱》，直指太极拳源头真脉！ 王兴亚 李立炳
2009-09-29 16:54:49|发表
李岩籍贯与源流新说
康熙五十五年唐村《李氏家谱》的发现及其价值
太极拳的派头真脉
一、《李氏家谱》的发现
康熙五十五年(1716年)博爱唐村《李氏家谱》是李元善编修的。此谱从未见人著录。它的发现，缘于今唐村李氏家谱的续修。
唐村是一个拥有1300人口的村子。李姓占85％以上。2002年，族人决定续修李氏新谱。李立炳受族人委托，着手收集有关资料，特别是注意收集旧谱、墓碑、著述以及本族先世遗存、遗物等各种资料，同时通过调查、访问、举行座谈会等形式获得资料。在一次访问中，76岁的李成秀(女)说小时候见到家中有个家谱，现在还有没有不大清楚，要有就在弟弟李成海家里。李成海原是唐村人，他的曾祖父在西安做麝香生意。清化第二次解放(1947年)那年，全家都迁至西安。出于族人的请求，成海将谱．中序文及八世李春茂、九世李信的材料传了过来，这里对李信的家世、身世以及加入李自成起义军的经过作了鲜为人知的记述，序文末署“康熙五十五年岁次丙申秋七月既望之吉十世孙元善顿首拜撰”。在这将近一年的时间里，我们根据谱中提供的线索，在唐村对李氏的墓地、宅院进行考察，查寻散佚的墓碑以及各种文献，又获得了一些颇有价值的材料，可以确认这个李信就是明末李自成军中的李岩。我们遂与李成海联系，提出看一下家谱，成海十分犹豫，说：现在看那干什么，祖上李岩是“贼”，名声不好，谱上说不叫外扬，怎么能拿出来呢?经过多次沟通，成海答应让看让复印，才使我们得知其谱全貌。
此谱为手抄本，线装，自订，书写在印制的“德茂成”账本上(按：“德茂成”为商号名称，印在每页中缝下端。此商号与李元善有无关系，是什么关系，无法查核)，高20厘米，宽5厘米，红色竖格，每半页14行，中分上下两栏。序文按竖格书写，每行字数在12至17字之间。书写公正规范，没有错字、掉字和改动之处。世系按各世男性名字设目，目占一竖格，释文以小字出现，字大小不够规范，有的一竖格内写一行，有的一竖格内写两行，有的两竖格写三行，每页实际书写行数在14至27行之间，每行多则24字。有些条目释文字迹了草，且有错字、掉字与改动之处。个别条目内容顺次也有例外，如春茂目下释文中已有万历贡生，末尾又书庠生。与其他条目内容记述均不合。上谱封面右边有一长方形墨框，内书《李氏家谱》。谱中未标页码，现存25页，后面大约5—4页被撕毁，存者均完好无损。
二、《李氏家谱》的内容
此谱修于康熙五十五年。修谱人李元善自称十世孙，这是从唐村李氏算起的。唐村李氏是洪武四年由山西洪洞县凤凰村迁至怀庆府河内县唐村。李清江为始祖一世，至修谱时历经十二世，他是第十世。他在谱中自述其生平事略：“字维芬，申氏、毛氏。行四。生三子，长如椿、次如檀，三如园。生三女。生于明崇祯十五年九月初九日午时。故四门叔信无再出，取侄行四元善为嗣。一门双挑，仲、信双立祖，世裔奉祀。早年随父浙江读习文武十三势拳剑枪法，武堂训导名师。后返河内学府读习，文武双修。康熙年以岁贡考太学，先后开封府、济源、山西教书传拳，门弟数干。晚年助修李氏族谱，练养生功，资助为村开办武学堂。有传。”这里所说“有传”，是指谱中《进士举人名人传》中有他的传，由于此部分被毁失存，无法得知其详。从这个简介里，可知他的实际身份为岁贡考太学，文武双修，一生以习拳教书为生，在村中开办武学堂，是一位有名的拳师，热心修谱事业。此谱有无刻本，不可得知，今所见者为抄本。全谱设9目：
1．《序》，陈述丫唐村李氏族谱的纂修情况与目的，述说了唐村李氏的由来与发展概况，以及李氏主要人物的功德。
2．《家训诗联》，以诗联形式概述家训宗旨：尊先祖孝父母潜严教子，谐乡邻济危贫弘扬祖风。祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚文武不可不修。
3．《世辈续字》，拟定各世辈起名规则，始祖至七世辈字为清天地廉明从政，八世辈以下分东西南北四院续字。
4．《老茔新茔茔位向口》，记述李氏各世墓地位置与排列方法，设祖茔位向、新茔位向2目。新茔自八世后按东、西、南、北四院分述。
5．《始祖迁志》，述记明洪武四年李清江由山西洪洞凤凰村迁居唐村始末。
6。《家谱一至十二世》，按辈分述记李氏世系，起自一世李清江，终于康熙五十五年五月初五日出生的十二世李鹤林。
7．《无极拳论》、《十三势功歌》、《太极拳养生功谱》，记述的是李氏在无极拳与太极拳方面的建树，后署撰文时间与撰者姓名。
8．《进士举人名人传》，是为李氏进士举人与名人所写的传记。
9．《后记》，是对纂修此谱作的说明。(按：谱中《十三势功歌》仅存前半页，《太极拳养生功谱》、《进士举人名人传》以及《后记》之文无存，据谱中所述立传者有进士李政修、李及，举人李价，以及李占鳌、李元善、李元明。)就该谱的内容而言，最为重要的两部分，一是序，二是世系。
《序》中首言修谱情形：“吾氏谱初修于五世祖讳明道，二修七世祖讳政德，今十世孙吾再修矣。”次言唐村李氏的由来：“谓之元末兵蝗民患，大明初太祖定鼎，分民诏下，移居迁众，洪武四年，吾李氏始祖讳清江自山西平阳府洪洞县凤凰村，徙居河内怀府唐村。弟讳清河同徙居于李洼村。迄今三百四十余载，世代绵长，子孙繁衍，十二世焉。”继言李氏历世名人事略与功德：“始祖披荆斩棘，蒙霜露而居焉。当是时，垦田构室，几费艰辛，而不殚烦者，贻厥后也……故吾李姓日繁，人丁颇富，明清列贤书，举监生，文武进士举贡，不可指数。五世祖讳明道，居住怀府开业羽箭行，誉招武雄。六世祖讳从谅，首中岁贡，辉县教谕，文武皆功。七世祖讳政修，甲科进士，智谋大略，廉治道政。八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师，传公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功十三势拳，创枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功十三势通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。九世讳及文武志坚，博艺皆功，考举中进，职廉民拥，启励吾族裔，皆楷模矣。世代文武昌炽，进士举贡颇多，贤称之文武世家右族焉。”最后是对族人的忠告与寄托：“谓之前有贤祖宗开之于先，必有贤子孙承之于后，为吾族门文武史洁，识时务，事正道焉。族长严训，谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，皆诱人闯贼谋主数将，族裔诚祀之所事，避谈籍谱，勿传扬焉……谓谱牒之上下，条分缕析，以志本木水源之思，以溯其渊源，铭载祖德而不忘序其世系，以垂子孙，勿忘其本，勿夺其序，仅应族人重托，然吾功笔修谱之艰，则以世谱与古老传闻，敬篆树庶祖德永垂，以扬前列，俟后来于无穷矣。是为序。”末为修谱时间与修谱人：“康熙五十五年岁次丙申秋七月既望之吉十世孙元善顿首拜撰。”
《家谱一至十二世》是谱中分量最大的部分。世系以迁至唐村的李清江为始祖一世，直到十二世，按男性设目，一一予以记述。自八世起分东、西、南、北四门，按各世男性名字设目，目按其生年顺次编排，目下简介大体上按照下述要点编写：姓名、字、号，排行，子女状况，男，书排行，名字，女，书排行，婚后居住地。本人出身，生卒年月，主要事略。多数都有生年与卒年，世系人谱人设目不分贫富，下限止于康熙五十五年五月五日，凡此前出生的男性，均于谱中立目，此年尚在世的，不言卒年。
三、《李氏家谱》的学术价值
在晚明历史上李岩是一位不寻常的人物，清初记述李白成史事的主要史籍如吴伟业的《绥寇纪略》、彭孙贻的《平寇志》、计六奇的《明季北略》以及乾隆钦定的《明史》，还有讲史小说懒道人《剿闯小史》(即李闯小史)、蓬蒿子《定鼎奇闻》(即《新世宏勋》)、陆应阳《樵史)(即《樵史通俗演义》)等对他的事略都有述及，由于说他是杞县举人，尚书李精白之子有误，因此不断遭到质疑。康熙三十二年《杞县志》纂修者撰文《李公子辨》，指出杞县无李岩其人。稍后河南商丘人郑濂在《豫变纪略》中不仅认为杞县无李岩，且说李岩是乌有先生。1978年，顾诚撰文《李岩质疑)，发表在(历史研究》上，认为李白成军中不曾有过李岩这个人物，由是李岩其人是有是无成为一个悬案。同样，李牟其人也被认为是乌有先生。至于说李春茂、李仲与李岩在太极拳方面的贡献，更是从未见人言及。唐村《李氏家谱》的发现，不仅纠正了史籍记述中的讹误，破解了李岩、李牟之谜，同时也为李岩、李牟实有其人提供了确凿的证据，具有极高的资料价值。这里主要谈以下几点：
1．李岩其人。李岩是否实有其人?此谱的回答是：李岩实有其人。李元善将李岩作为李氏有作为的名人写入谱中，不仅在《序》里说：“九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷．三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功十三势通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”同时在世系李信目下对他的家世与身世作了明确记述，从而澄清了史籍中有关李岩籍贯记述的混乱，告诉世人李岩是明河南怀庆府河内县唐村人，唐村位于怀庆府城(今河南沁阳市)东18里，今属博爱县界沟乡。依据谱中记载，李岩属北院一支，他的生父是李春茂，字庭壁，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一。“生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。万历年贡生。早年依父济源读习《四书》、《五经》，后人千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功十三势拳，创枪艺箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳，晋、鲁、陕、浙、湖、广名焉。擅观星相八卦，号三教武功，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”李春茂是无极拳的创始人，著名的拳师。关于他在无极拳方面的贡献，下面还要专门述及。他有四子：长李伦、次李仲，三李俊，四李信。
李岩兄弟四人，他最小。关于他的生平，谱载：“信，字岩，名威，配陈氏、孔氏。贡生。生于万历三十四年，卒于崇祯十七年。早年依父济源读习。后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺三圣门太极宫拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功十三势拳，创箭艺，名传数省。故奏廷考举，考官不平，之抱打诛辞，避开封杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行，主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，人千载寺习再拳。崇祯十三年堂弟牟牵诱，人闯贼营将焉。十七年遭贼冤杀。洁妻佛缘。取二门兄仲四子元善奉祀。”这一记载，虽为简略，可也颇具要领，对他的家世、身世与早年事略交代得相当清楚。是知李岩出身贡生并非举人。他同二哥李仲与温县陈沟陈奏廷为姑表三兄弟，早年结拜于唐村北千载寺，习武练拳，创艺太极养生功十三势拳。他被革去贡生的原因是为陈奏廷应试遭到考官不公正待遇，参与抱打考官出现命案。他所以寓居杞城，是为逃避官府的追捕，一则是他的姨家是杞县人(相传姓赵)，再则是他的叔父李春玉在此开粮行。后粮行破产，他返回故里，继续在千载寺习拳练武。崇祯十三年底，经李牟“牵诱”，加入李自成起义军，以其文武才能取得信任为将。崇祯十七年遭李白成冤杀。
李岩兄弟四人，大哥李伦，字山，号大用，配陈氏。生于万历二十四年，卒于康熙八年。崇祯年间依东院李可喜承业奉祀。住原武读习，选中贡生。二哥李仲，字峰，号仲元，化号大亮，配杨氏。贡生。生于万历二十六年，卒子康熙二十八年。“天启年河内府学。文武双修。与弟信并陈沟姑表陈奏廷千载寺拜师创拳，助奏廷考举，考官不平，之抱打命案，革辞，避杞县姨母家传拳，诱人闯贼营将焉。信遭贼冤杀，仲解甲离闯贼营，赴浙江弟俊府书社武营，传拳为生。”三哥李俊，字岭，号政；配陈氏。生于万历二十八年，卒于康熙十九年。崇祯年间依东院李可喜，承业奉祀。住修武学府读习，考中贡生。官任浙江佥事。
李岩的叔父李春玉，字精白，号晶白，配赵氏、汤氏。出身庠生。依父李政善在开封、杞县开粮油行。春玉无子，故以堂兄春茂四子李信为嗣。由于春玉字精白，以李信为嗣，所以人们又称他为李精白之子。又由于李岩曾在杞县寓居过，所以社会上出现杞人李岩的传闻，也并非全是讹传。
李岩有无妻室，《寿朽近志》里载信妻汤氏，不知何据。此载“配陈氏、孔氏”。与传世家谱卷轴上所载妣陈、孔孺人可相互为证。相传陈氏为温县陈家沟人，孔氏不知为何处人。李岩曾有一子名元斌，谱载“生于崇祯元年戊辰七月七日，卒于崇祯十三年”。崇祯十七年李岩卒时无子，故以其兄李仲四子元善作继承人。李岩死后，葬于故里唐村南李氏新茔。谱载九世李仲、李信双立祖跋新茔，位村正南地，癸丁向，马道中。兄东弟西，依序排行。唐村族人奉祀不讳，现存传世李元善一支家谱卷轴上有“二世祖考信字岩，妣陈、孔孺人之神主”。
2．李牟其人。关于李牟，《绥寇纪略》、《明季北略》以及《明史》里都说他是李岩弟弟。随着李岩质疑的提出，有人认为既然李岩无其人，那么李牟必无其人。此谱不仅在《序》中说到其人，还在世系李牟目下有他的简介。谱载李牟为李岩“堂弟”，可知所云牟为岩弟说法欠妥。李牟屑唐村西院李氏一支。他是李自奇(又作李之奇)之子。“自奇，配陈氏。行三。生三子：长李允、次李牟，三李参。庠生。文武双修。崇祯年山西、陕西传拳。”李牟的基本情况是：“李牟，字休。配汤氏。行二。庠生。文武双修。崇祯七年随父自奇陕西、山西传拳，诱人闯贼营为将焉。崇祯十七年遭闯贼杀。”谱未详牟之生年。他为岩之堂弟。岩生于万历三十四年，而他是李参的哥哥，参生于万历三十八年，可知他的生年是在万历三十五年至三十七年之间。由于他是庠生，能文能武，所以加人李白成军后，颇受重用，是他引导李仲、李信、李友等加入了李白成军。
李白奇生年与卒年失载，但康熙元年仍然在世。此年正月他将其地一段六分卖于司口伦名下，其卖地文契于今尚存。上有立卖契人李白奇的画押。
李牟兄弟三人，他是老二。他的哥哥李允，字涞，配陈氏，行一。文武双修。生于万历三十二年，卒于康熙十三年。享年七十岁。耕樵、卖煤为生。他的弟弟李参字浴，配王氏，行二。文武双修。生于万历三十八年，卒于康熙二十六年。李牟有一子，名怀功，谱载“配汤氏。行一。拳师。生于崇祯元年。其父李牟遭闯王杀害后，依仲避浙江李俊府书社助业武堂，习拳成师，迁徙福州传拳为生，母居千载寺，佛缘为生”。
3．李友其人。李友是李白成军中一员将领。他是何处人，出身及经历如何?在迄今所见论著里未有述及。谱载李友属唐村东院门系。不仅在《序》中说到其人，还在世系李友目下述称：“李开字佑，号友，配吴氏。行二。庠生。文武双修。生于万历二十九年，崇祯十三年牟诱人闯贼营为将，后生死不明，身无所终。洁妻佛缘。”可证李友亦是河内唐村人。李友以号称，名开，字佑，出身庠生。排行第二。他于崇祯十三年经李牟介绍加入李白成起义军，由于大顺军的失败，他后来情况如何，李元善不大清楚。
李友的祖父是李政清。政清字豪然，配赵氏，有三子：长可官，次可宦，三可喜。他的父亲是李可宦，母杜氏。他的伯父可官，配宋氏。为庠生，养一子，名阔字良，生三女。他的叔父可喜，配吴氏，亦为庠生，生一女，乌庄宋门。住原武、修武间，开办粮油行。无子。
李友有二子。长怀启，“配张氏，行一。文武双修。生于天启二年，卒于康熙二十二年。湖北练武传拳”。怀启后人一直生活居住在唐村。次怀元，“字生明，配口氏。行二。迁井里村。生于天启六年二月。湖北读习。文武传拳怀府羽箭行兴业，迁井里”。井里位于今博爱西北1．5公里。
4．千载寺是太极拳的创拳地。千载寺位于唐村北。原名无极寺，始建于东汉明帝永平年间，至迟东魏武定三年已名千载寺，可参见《北魏僧惠造像记》。这里是太极拳的发祥地。太极拳的创建经历了由无极拳到太极拳的发展过程。在这方面，唐村李氏有着突出贡献。李元善不仅在《序》中概述其事，指出李春茂弘扬三教合一，创艺无极养生功十三势拳；李仲、李信，陈奏廷三表兄弟，创艺太极养生功十三势通臂功；还在世系中对无极拳、太极拳的创艺有着具体的记述。
无极拳的创始人是李春茂。世系中载李春茂出身贡生，以教书传拳为生，并将他万历十八年春在太室祠的传拳训论的《无极养生拳论》辑人谱中。他在这里自述：“吾练功探感之无极养生功，乃人之无意无形，联先天极妙之主，体冲和之本，始阴阳动静之初源也。万物之生，负阴抱阳，人之真元所从而来，灵明所从而抱无极生太极矣。于此而与五行八卦元通，通则变，完全人身之阴阳，而保此灵明者也。”在谈到无极养生拳的作用时，说：“永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天返先天而卫生之术，无极养生功者也……无极养生功，有百益而无一害，虽以之强吾氏族也。”
太极拳养生功是李仲、李岩、陈奏廷三表兄弟共同创建的。世系中载李信“后与兄仲、陈沟姑表奏廷千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武双杰成名，创艺太极养功十三势拳，创箭艺，名传数省”。并将他们兄弟三人创艺的《太极拳养生功谱》辑出，可惜此谱遭毁无存。陈奏廷是温县陈家沟陈氏太极拳的创始人。关于他早年的经历，有关材料中记述甚少。时至今日，人们仍然不甚了了。民国(温县志稿》中说陈奏廷“至清初为县学武生，于拳术更加研究，尤多所心得。近今所谓太极拳，即由其发扬光大，历代相传，成为特独之秘。”此记李仲、李岩与陈奏廷三兄弟创艺太极拳养生功，时在明末，足补史志记载之阙漏。说到他的经历，民国<温县志稿，人物》载陈奏廷为清初县学武生。新编<温县志．陈奏廷传》亦载如是。然<陈氏宗谱》则谓奏廷明末为武庠生，清初又为文庠生。此谱李仲目下有“助奏廷考举，考官不平，之抱打命案”等语，系事于崇祯十三年之前，核之《怀庆府志》，明代河南武举崇祯六年、九年均有之。陈奏廷应举疑为崇祯九年。如果这个估计不错的话，三兄弟抱打考官之事，亦当在此年。结合世传为三兄弟抱打的考官为报箭官，可知奏廷于明末为武庠生为实。
正是由李仲、李岩与陈奏廷三兄弟共同创艺太极拳养生功，所以李仲的五个儿子长元钦，次元臣，三占鏊，四元善，五元明，早年都随他在浙江读习，文武双修。元钦习十三势拳剑枪法，成为名家，一生以传拳为生。元臣精于拳术，先后在安徽与河南舞阳传拳，培育不少弟子。元善习十三势拳剑枪法，为武学训导名师，门弟达于数千人。元明习太极养生功十三势拳剑枪法，在杭州武林界享有盛名，夫妻二人有武功高手之称。而陈奏廷则将太极拳养生功进一步发扬光大，形成独特的拳法。
如何看待上述谱中对李岩父叔兄弟的记述，也就是说此谱中提供的材料是否可信，是人们关心的问题。毫无疑问，同所有材料一样，谱中所说的材料，其真伪都是要经过鉴别的。只有经过鉴别，经得起查核，才能成为信史。此谱为李元善所修。就其记述的内容来看，不是取材于已有的史书，而是耳闻目见。由于元善的生父是李仲，过继给李岩，谱中对李仲、李岩二人事略的记述尤详。李仲是李岩、李牟、李友的哥哥，与李岩、李友同时参加李白成军为将，且是在李岩被杀后离开李白成军，康熙二十八年卒于故里，亲身经历了明清易代的社会变革。此谱定稿时的康熙五十五年，社会上有着李白成与李岩的种种传闻，记述李岩的史书《绥寇纪略》、《明史纪事本末》、《流寇志》、《明季北略》等都在传播，描述李白成事略的三部讲史小说也在流行，他们父子是否看到，看到多少，不大好说，要说什么也没看过，也不大可能，因为他们是贡生。由于李白成最后失败，被目之为贼。值此，作为李岩故里的地方志的纂修者，着眼于隐恶扬善，保持沉默，从顺治十五年的<河内县志》，到顺治十七年的<怀庆府志》，对于本地人李牟、李仲、李岩从“贼”事只字不提。在这种情况下，李仲惟一能够做到的便是将自己的亲身经历与所了解的真实告诉儿子。父子亲情使元善在修谱时不能回避，他无法摆脱政治与传统观念的影响，不能不将加入李白成军视为从贼之举，因而告诫族裔，要“识时务，事正道”，同时摒弃来自方方面面的不失传闻与记述，依据父亲提供的材料，将事实真相告诉世人；又不以成败论是非功罪，充分肯定李仲、李岩的才能，称他们为“文武双杰，威振贼雄”。正是这些记述，使我们对于真实的李岩、李牟有个清楚的了解。这是该谱取材的一个显著特点，也是它的价值所在。李岩问题争论了300多年，此谱中有关李岩、李牟以及李友籍贯、家世、身世的记述，鲜为人知，本文将这些材料提供出来，希望学界同仁以及关心李岩、关心太极拳史的爱好者，共同研究，以期求得一个可信的结论。
李道子与太极拳关系考 龙卫东
2009-09-29 17:21:48|??分类： 默认分类 阅读135 评论0 ??字号：大中小?订阅
摘要:《千载寺唐僧十力传碑》碑文的面世,为我们了解李道子提供了大量宝贵的信息。与相关史料比对研究,可以确定碑文的大部分信息比较可信。这些信息对于研究太极拳的起源、三教合一论以及古老的养生文化是弥足珍贵的。但是碑文中述及李道子为无极养生功的创始人则难以成立。有些论者认为李道子是太极拳的鼻祖,则是更加不可能的。不过,太极拳与无极拳以及千载寺的养生文化却一定存在着源远流长的承继关系。
关键词:李道子;唐村千载寺;千载寺唐僧十力传碑
中图分类号:K24文献标识码:A文章编号:1003—0751(2008)03—0159—05
在关于太极拳起源的众多说法中,认为李道子是太极拳的创始人是一个颇有影响的观点。最早提供这个说法的是清末民初的宋书铭。在他所传的《太极功?宋氏家传太极功源流支派论》①中有详细叙述。关于宋书铭《太极功》的真伪,前人论辨的很清楚,都给予了否定。②但是这些研究都没有从史料的角度具体考证李道子其人其事。前辈学者为什么不对李道子的身世加以考证并进行批驳呢?笔者查阅了多本工具书和史料,发现关于李道子的记载只有寥若晨星的一两条记述,还是藏头去尾的。这就难怪前辈武术史家们言之不详了。本文的关注点不在宋书铭其书是否造伪,而是想从最近新发现的史料的角度出发,考证李道子其人的真实生平事迹,以及由此引发出来的他与太极拳起源的新的关系问题;并探讨他到底在武术史等方面有哪些贡献。
近期,在河南省博爱县唐村李氏家族整理编修家谱的过程中,发现了一通原来树立于唐村附近“千载寺三圣门太极宫”里的石碑拓片。为我们了解李道子提供了新的资料。千载寺始建于东汉永平十年(67),原名无极寺;北魏太平真君年间(440—451)因魏太武帝灭佛,遂更名为无极庙;北魏文成帝兴安二年(453)恢复旧称;东魏武定三年(545)更名为千载寺。③遗址位于河南省博爱县城南7公里的唐村西北一带。千载寺是由释、道、儒三教寺庙组成的建筑群落,规模宏大,1958年后,遗址被多次拆毁。寺里的100多通石碑也散落流失社会。④《千载寺唐僧十力传碑》原碑下落不明,所幸碑文拓片流传下来了,现在保存在博爱县唐村李立炳(原河南博爱农场纪委副书记)之处。碑文标题是《千载寺唐僧十力传碑》(以下简称《十力传碑》)。全文如下:
大唐贞观,赐李氏,名儒子,字道武,号十力僧,游化号道子,河内人。隋大业十年二月二日,河内无极寺域三教门弟神龙降凡,马兰草母诞世。少即聪,目过不忘,文武医易博艺皆修。涅磐摄论,黄老经通,弘扬释道儒三教融易。以大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐呐,创艺无极养生武功。研传“千载”养生医鉴秘诀。武练月雪,感之三圣,梦中授艺,功惊武林。诏住京师,造像西山。化名隐籍,艺传东泉,医游扬州,授贤大明,庐山传艺,塑艺少林,晚秋黄业,归故育弟。师曰:“三教义正,严律武风。勿为霸腐,拳为民生。以柔克刚,舍已从人。未成功器,勿名师门。苍龙抬头,千载重逢。”传奇十力大僧,养生神通,六旬寂息十八天日,九九重阳,返老还童,星寿一百二十八载。开元中圆寂千载寺三教堂殿。葬仪时容体柔软,面色如生;身穿道袍,体盖袈裟;头枕三教经书,手持墨剑。僧人立左,道士守右,儒官仪礼,三教经日不散。嘱弟秘葬,师贤刹共,勿筑志塔,而天下稀及之,大巧若拙,养生神器。故天下莫能胜誉,释道儒三教合一,博艺修僧,无极养生拳功胜创先师之争□。
大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书普观题
关于碑文作者普观,可以从以下两则材料中得到一些信息。一是在唐村发现的清朝康熙壬寅元年正月二十八日(1662)所立的一份李自奇(李岩的堂叔)买卖田地的契约上,普观是个作证的中人。⑤另外在焦作的月山寺里还存有普观写的一首《清凉子末香偈》⑥可以看出,普观是当时焦作地区一个比较有声望的和尚。如果说普观给李自奇做中人时,至少应该是个能让人信任的成年人,也就是说这个时候,普观至少应该有二三十岁,那么55年后撰写《千载寺唐僧十力传碑》的时候,他应该有80岁左右,甚至更大。碑文落款说明其内容是根据千载寺古代留存收藏的残碑加以整理破译撰写而成。从这一点看,普观撰写碑文的态度是实事求是的。所以,这块石碑内容的可信性是比较强的。
关于李道子的姓氏名号
《十力传碑》所记李道子的名号是很有意味的,他在贞观年间被赐姓李,名叫“儒子”,字是“道武”,号为“十力”,游化号“道子”。这四个名称涵盖了儒、道、释、武四家称谓。有人可能会奇怪他的名号之多、之杂,其实这正是千载寺三教合一的特色所在。至于大家知道的“李道子”,是他云游四方时的“游化号”罢了。可能正因为如此,所以连安徽的民间(宋书铭述记李道子事迹多在江南)也有关于他的传说。而反过来在正史中却很少有这个名字的踪影。《中国佛教人名大辞典》有“十力”条目:“唐僧,氏里师承不祥,通《涅磐》、《摄论》。武德末(626)居京师,德齿俱尊。贞观中依慧震住梓州通泉寺,后不测所终。”⑦这里的记载非常简略,连他的姓氏、名号、籍贯一概不知道。但是其法号、生活年代、擅长的佛教经典、游学过的地方和寺庙,和《十力传碑》所记都是相同的。显然大辞典里这个唐僧十力与千载寺唐僧十力基本可以确定就是同一个人。其中与慧震的交往,也得到了《续高僧传》的印证,在《卷第二十九?唐梓州通泉寺释慧震传十一》记载:“先有一马日行五百。曾经入阵。余马并死。惟此得还。至(贞观)十四年七月。忽自嘶鸣。不食三日。震闻毛竖。有一异僧名为十力。语震曰。马与主别。主当先行。来年正月十五日。日正中时应入涅槃。法师须散财物。无留于后。于身何益。言已而隐。莫知其由。”其后文还记述了慧震果然像十力所说如期而逝。这段记载表明十力在贞观十四年左右就已经在通泉寺,与《中国佛教人名大辞典》所载“贞观中依慧震住梓州通泉寺,后不测所终”的说法完全吻合。同时这两份资料也证明《十力传碑》碑文中所记的“东泉”乃是“通泉寺”之音转所误。《十力传碑》中没有说明“东泉”的所在地,而这两份材料所记则清楚地告诉我们是在四川的梓州(今四川三台境内)。《续高僧传》的这段记叙还让我们了解到,十力当时已经有十分传奇的事迹了,所以才会被目为“异僧”。那么在民间有更多的离奇传说也就不足为怪了。
但是在道教典籍中尚没有找到关于李道子的记载。这可能与三教合一论在中国历史上一直被边缘化有关。佛教典籍中也仅仅在《续高僧传》中有雪泥鸿爪的影迹。所以难怪前辈学者找不到李道子的信史材料,只好付诸阙如了。幸亏有《千载寺唐僧十力传碑》的发现,让我们可以了解到李道子真实而更加具体的事迹。
关于李道子的身世
《中国佛教人名大辞典》“十力”条目载:“唐僧,氏里师承不祥”。而《千载寺唐僧十力传碑》对此却有明确记载,李道子是“河内人”,生于隋大业十年二月二日(614),父母是千载寺附近的三教门信徒,说他是“神龙降凡,马兰草母诞世”。这为李道子的身世披上了神奇的外衣,“马兰草母诞世”之说,博爱县佛教协会的徐来生先生认为,这表明李道子是在千载寺附近的马兰草丛被发现的一个弃婴。⑧之所以和“神龙降凡”联系上,则是因为民间二月二,刚好是龙抬头的日子。李道子原来姓什么不得而知。李姓是后来唐太宗所赐。看来“弃婴”的说法似能成立。进一步思考,李道子会不会是个被遗弃的私生子呢?这是有可能的。因为在重男轻女的封建社会,一般不会把一个可以传宗接代的男孩子轻易丢弃掉的,除非有某种不可告人的特殊原因。
碑文记载他小时候就很聪明,能过目不忘,而且文、武、医、易、雕塑、造像均有习学,是个非常有才华的少年。曾经应召到京城做雕塑等工作。他去京师的时候还很小。据《中国佛教人名大辞典》“十力”条记载:“武德末(626)居京师,”当时只有12岁。又记他“贞观中依慧震住梓州通泉寺,后不测所终”。贞观朝一共有23年,取其中间数,那么李道子大约是在贞观十二年前后离开京师的。而《十力传碑》记载唐太宗赐姓是贞观年间,所以可以肯定,赐姓时李道子最大不会超过24岁。因为他去梓州通泉寺的时候已经很被称为“十力”了。由此看来,李道子获皇帝赐姓的年龄应该还要小得多。这也可能是他后来游化四方的时候故意要“化名隐籍”的原因之一。
关于李道子的学业技艺及其创编无极拳的可信性
《中国佛教人名大辞典》中只记载了李道子“通《涅磐》、《摄论》”。这与《十力传碑》中的“涅磐摄论”的记载完全一致。而大辞典对李道子的其他学问则没有提及。《十力传碑》中却有详细的记载,说他“文武医易,博艺皆修。涅磐摄论,黄老经通,弘扬释道儒三教融易”。但是李道子究竟有哪些著述,史料中均没有记载。
《十力传碑》特别介绍了李道子在武术上的造诣,即“创艺无极养生武功”。还特意详细介绍了这套武功创编的理论基础。普观指出无极养生武功的理论基础包括:“大明渡无极经、易筋经、道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳。”这个记述非常重要,直接关系到太极拳理论体系的来源,这对深入研究太极拳拳理拳法有很大帮助。如陈王廷在他的一首词中即有“一卷黄庭随身伴”之句。
《十力传碑》的一大价值就在于使今人对太极拳的产生、演进有了更加真实而清晰的认识,即太极拳是在长期的酝酿积淀中逐渐发展起来的。比如太极拳中的导引吐纳的养生内容甚至可以追溯到先秦时期,而千载寺的这些史料的发现,让我们能看到了其中演进的痕迹,即从单纯的养生术,逐步发展到与武术技击的结合,可以说,不经过长期的磨合演变是不符合武术发展史史实的。但是《十力传碑》中关于李道子武术成就的记载也存在一些疑点,在此提出来以就正于学者。
第一,《十力传碑》作者普观把《易筋经》纳入李道子创编无极拳的理论基础中是错误的。据国家武术管理中心的专家调查研究证明,《易筋经》成书于明天启四年(1624),是天台紫凝道人宗衡托名达摩撰写的。⑨因此,把《易筋经》纳入到李道子的武术理论中肯定是错误的。但是在明末清初,千载寺的僧道们在完善无极拳的过程中,借鉴了盛名于世的《易筋经》则也不是没有可能的。
第二,《十力传碑》认为无极拳是李道子所创的说法,缺乏旁证,难以成立。武术虽然在先秦就已经产生了,但是说到武术流派的产生则要晚得多,有明确史料记载的是在明代。⑩即使我们给出一些提前量,把时间再往前做一些弹性的延展,最多也就是到宋代。目前没有史料表明唐代有武术流派的存在。所以说李道子在唐代初年就创编了无极养生武功的观点难以成立。说李道子会武术,这是有可能的。从他的字中就透露了点滴信息,他的字叫做“道武”。唐朝时从民间到宫廷都很盛行武术活动。李道子受此影响而擅长武功是可能的。但这也只是比较勉强的推论而已。《十力传碑》中还记有“梦中授艺,功惊武林”。其“功惊武林”,实在是还没有找到旁证。唐代见之于史料记载的著名武术大家有裴旻、公孙大娘等,但都是剑术家;少林寺武僧按后世传说也是以棍名世。在唐代以拳术流派名震天下的人,没有记载。
第三,《十力传碑》中另有一段师训“三教义正,严律武风。勿为霸腐,拳为民生。以柔克刚,舍己从人。未成功器,勿名师门。苍龙抬头,千载重逢”。碑文虽然没有明言这个师训是李道子所作,但是从上下文看,普观可能认为这就是李道子传下来的。这段师训如果确实是李道子所言,倒是可以为李道子创艺无极拳提供一个证据。因为这段师训的内容很显然是针对千载寺的武术而言,而且“以柔克刚,舍己从人”也正是无极拳鲜明的技击风格。但是,考证其中用语,还是有很大疑点。比如“拳”作为一个武术术语,在唐朝还没有形成。在唐代“拳术”一般的称呼还是沿用传统的称谓如“角抵、手博、角力”等。例如,宋《角力记》记载“唐宝历中,敬宗御三殿观两军、教坊内园驴鞠角抵。戏酣。有碎首折臂者……”又如周缄《角觝赋》中有“前冲后敌,无非有力之人,左攫右挐,尽是用拳之辈”。这里的拳是指“拳头”,而非指今之“拳术”。到了宋代角抵也有称为“相扑”。就是到了明代手搏也还多称为“白打”、“角拳”、“搏击”等。“拳”作为武术格斗的代名词流行于世,到明代才开始出现。比如明人唐顺之(1507—1560)的《荆川先生文集》里,有一首《峨眉道人拳歌》,戚继光的《纪效新书?拳经捷要篇》中,有“宋太祖有三十二势长拳”等。即使退一步,望文生义的理解,所谓宋太祖长拳也要到宋代才有。况且这是完全不能得到史料印证的说法。其他如名震天下的少林武术,唐朝时也只是说“十三位僧人”维护寺庙产业参加抗击王世充的战斗。明代后期少林武术才渐从以棍法为主转向拳法。因此,说《十力传碑》中的师训产生于明代的千载寺僧道之口则比较可信。而清康熙时的普观认为唐代李道子“创艺无极养生武功”的说法难以成立。所以,在无极拳之后产生的太极拳就更不可能是李道子创立的了。
第四,程峰先生在《太极拳起源问题的再探讨》一文中,认为李道子是太极拳鼻祖的观点,笔者不敢苟同。即使按照《十力传碑》不准确的说法,李道子也只是“创艺无极养生武功”,普观也并没有说李道子所创为“太极拳”。陈王廷是太极拳的创始人,这个观点经过唐豪等专家的考证以及唐村《李氏家谱》的记载印证,可以说是很明了了。程先生也赞同陈王廷、李仲、李信为太极拳的创始人,却又说相隔千年的李道子是太极拳的鼻祖。他显然是把“鼻祖”和“创始人”这两个词语的意思做了区分。一般所说的“鼻祖”就是指创始人。笔者不敢自信,翻了翻几种小词典,解释很清楚,并没有歧义。太极拳中吸纳了很多中华文明的精粹,不能因为太极拳吸收了李道子的营养,李道子就成了太极拳的鼻祖;太极拳中还吸收了《道德经》、《黄庭经》、《太极图说》等经典的营养,是否老子、魏华存、周敦颐等人都成了太极拳的鼻祖?另外如果把太极拳等同于无极拳也是错误的。不管是千载寺留存的碑文,还是唐村李氏家谱、拳谱,以及陈家沟老拳谱等其他可靠的史料中都没有这样的说法,相反却有比较明白的区分。唐村《李氏家谱》记载:“九世公讳仲、讳信,结陈沟姑表陈公讳奏廷,三表兄弟,太极门拜师结义,树志文武,兢功成名,创艺太极养生功,练传无极功、十三势、通臂功九世公讳仲、讳信,结陈沟姑表陈公讳奏廷,三表兄弟,太极门拜师结义,树志文武,兢功成名,创艺太极养生功,练传无极功、十三势、通臂功。”这里明确指出,无极功为“练传”,太极养生功为“创艺”。但是有一点却是可以肯定的,就是李道子一定擅长养生术。
关于李道子的养生成就以及无极拳产生的时间
1.李道子的养生成就。《十力传碑》中明确记载李道子的养生术是“寂息”法,说他“六旬寂息十八天日”,即闭气,不呼吸,十八天。之后“九九重阳,返老还童”。这种方法,在中国古代气功和印度瑜伽术中都有记载。李道子最终享年128岁。但是仔细比对发现这个年龄的记载前后有冲突。李道子的生年按碑文记载是隋大业十年,“开元中圆寂千载寺三教堂殿”。唐开元朝一共29年,开元中是727年前后,那么李道子的年龄应该是113岁左右。如果是开元末年(741)卒,才是虚岁128岁。造成这个差误的原因就在于,这篇碑文是普观据“千载寺古藏残碑译撰书”。所以究竟以哪个记载为准不能确论。但是不管以何为准,李道子都是极高寿的人,都足以证明他的养生成就。
2.关于无极养生功。2005年6月,唐村村民在河中掘得《北魏僧惠造像记》残碑一段。该碑原位于千载寺山门之内,立于东魏武定三年(545)。道光五年《河内县志》载有该碑全文,其中有“故能振馨风於冲漠之野,击玉磬於无极之乡”,“千载寺有魏大法师故沙门都法恩,起妙因於初心,建净业於无极故里”之语。由此可知,早在南北朝时期,博爱唐村千载寺就被称为“无极之乡”、“无极故里”。同时也表明,无极养生理法,是兼容了道家和佛家的内涵,而不仅仅是道家的功夫。所以说无极养生武功(无极拳)产生于千载寺绝不是偶然的。不过说到无极养生武功(无极拳)产生的具体时代,就目前的资料来看还只能追溯到明代。
据由黃河南北洪洞移民世裔撰立于明万历甲午年二月初二日的《千载寺舍善洪洞移民功德碑记》记载,洪洞移民在明朝初年迁来河内的过程中,曾临时被安置在千载寺四周,并得到过千载寺“僧道大师舍食传拳养生”的恩惠。按照这个记载,那么明朝初年千载寺就已经有武功存在了。这里一方面表明在明万历时尚没有“无极养生功”这个名字出现,但是另一方面也说明“传拳”却是和“养生”紧密相连的。因此可以初步确定,千载寺含有养生内容的武术文化的诞生不会晚于明代初的洪武永乐年间。经过明朝三百年的发展,千载寺的武术到明朝末年才颇具声名(成书于明嘉靖年间的戚继光《纪效新书?拳经》中提到不少当时著名拳种,但是没有无极拳)。温县陈家沟的陈王廷,王堡村的王仲锦都曾在千载寺拜师学艺,更不要说近水楼台的唐村李氏家族,世代学拳于千载寺,从第六代李从谅起,李氏家谱记载文武双修的人就不可计数。这可以看出千载寺的武术养生文化对周边地区的影响力。也正是在千载寺深厚的养生武功历史积淀的基础上,陈王廷、李仲、李信先是“练传无极功十三势通臂功”,然后才创编了太极拳。可以说,太极拳是在无极拳的基础上创编而来,而无极拳产生于明代。
值得注意的是,《十力传碑》最后一句话提到“无极养生拳功胜创先师之争□”。这里最后一个字已经漫漶,可是语句的意思隐约透露出,普观撰写这篇传记的时候,很可能出现了关于无极拳创始人的纷争。限于资料我们现在也不能确切了解到当时这个纷争的真实背景。从碑文大致推测,有可能是当时有人认为自己的武术已经超过了前辈师傅,普观为了正视听,平息这场纷争,所以根据千载寺历代文献专门编撰了这篇传记,树碑立传以期消弭各方的争论。普观在落款中有“译撰”一词。这表明,普观所依据的“千载寺古藏残碑”已经不是很完整的史料,《十力传碑》中有些内容的记述是经过普观破译后的推断。因此出现上述讹误就可以得到解释了。但是这个落款也使得我们可以从另一个角度看到普观的基本态度还是严肃认真的,他专门把“破译”一事作了清楚的交代。因此我们不能因为碑文中的个别漏洞和历史局限性而全盘否定整个《十力传碑》的真实性和价值。
注释
①本文所据为马有清先生编著的《太极拳之研究吴图南太极功》一书中的《太极功》清抄本原本影印件(香港商务印书局2004年8月第一版)。在万本太极拳谱中又名为《宋远桥述记太极拳》,见沈寿点校《太极拳谱》,人民体育出版社。②徐震:《太极拳考信录》,山西科技出版社,2006年。③程峰:《太极拳起源问题的再探讨》,《中州学刊》2006年第2期。④原福全:《偶然所得重大发现——博爱县唐村考陈王廷创太极拳和王宗岳》,《中华武术》2005年第5期。⑤程峰:《博爱唐村李岩故里调查》,《中原文物》2007年第4期。⑥千载寺的博客,http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd792f901000ceb.html。⑦《中国佛教人名大辞典》,上海辞书出版社,1999年。⑧徐来生:《古河内高僧传奇系列之四》,焦作广播电视网,http://www.jzrt.com/html/200706/15/090005855.htm。⑨余水清:《中国武术史改要》,湖北科技出版社,2006年。⑩《中华武术百科全书》,中国大百科全书出版社,1998年。梁敏滔:《东方格斗文化》,天津古籍出版社,2002年,第366—368页。徐震:《徐震佚文集》,山西科技出版社,2006年,第37—38页。该碑文拓片现存博爱唐村李立炳处。龙卫东:《博爱唐村〈李氏家谱〉中的几处误读甄别》,《中州学刊》2007年第5期。
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张三丰出生于元定宗丁未二年（公元1247年，时为南宋淳佑七年）四月初九日。他平生的主要活动时期在明朝。
张三丰生于辽东懿州，五岁时患眼疾，久治不発。碧落宫道长张云庵见张三丰长相奇异，思非凡品。收为弟子，顺医眼疾。半年后眼疾痊愈，云庵道长便教习道经，张三丰过目成诵。兼读儒释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。如此过了七年，即十二岁，张母念子心切，云庵道长遂送三丰还家，专攻儒学。中统元年， “举茂才异”，被举为相当于现在的拔尖人才，并为备用官员。元甲子秋，由廉希宪公举荐，做了中山博陵令（即今河北保定范围内的一个县官）。闲时访葛洪山，得闻仙道之事，遂有挂官之心，加之父母相继谢世，看淡人间世事，遂借守孝辞官访道。张三丰诗曰：
舍我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。
张三丰三十七岁时，告别妻儿，出外访道。三十年无所遇。至延佑元年（公元1314年）六十七岁时，在终南山遇火龙真人传与至道。泰定甲子春（公元1324年春天），南至武当，“调神九载，而道始成”，张三丰终于经过“三年哺乳”，“九年面壁”修炼得形神俱妙，成就天仙果位。成为隐仙派六代传人，犹龙六祖。
洪武年间，太祖朱元璋“以华夷宾服诏求”而不得。永乐年间，成祖朱棣又多次诏求，终不得见。这时的张三丰已是一百七八十岁的老人了。
太极拳源流解谜
时间: 2008-06-11 20:12:37
李昌
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2003年发掘出了纂修于清康熙五十五年（1716年）的博爱县唐村《李氏家谱》，此家谱的面世可以解决李自成大将李岩身世、太极拳起源、洪洞移民路线三个方面的悬疑问题。
《李氏家谱》为唐村李氏十世李元善（1642年—？）修编。据家谱记载，明初山西移民首至河南河内（今博爱县）千载寺三圣门太极宫。官府在此“设司驻员，迎迁分办”。移民在千载寺三圣门太极宫受“三教圣师舍食传拳”。又据《千载寺唐僧十力传碑》、《千载寺舍善洪洞移民功德碑》可知，僧道所授拳为唐初李道子所创的“无极养生武功”。自此唐村李氏世代文武双修。迨至李氏八世李春茂“中贡后入千载寺三圣门太极宫拜师博公武道……无极养生功、十三势拳、剑、枪艺，誉传神功”，九世李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陈沟陈奏廷三人“太极门拜师结义……创艺太极拳养生功”。从后世留传的李氏拳谱上我们可以看到，无论从理论上还是拳谱名称上，三兄弟创艺的“太极养生功”就是今之太极拳，从太极功到太极拳是古今名称的变迁，三人所学的“十三势拳”也是今之太极拳，从十三势到太极拳是古今概念的延展。由此，太极拳起源的问题浚清矣。太极拳原是由明末陈王廷、李仲、李信三人共同确立。若说太极拳源出道门，是太极拳根源于千载寺三圣门太极宫。若说十三势是太极拳，因为十三势是太极拳的母拳。若说太极拳是张三丰始创，则是完全的无稽之谈；溯祖张三丰无疑缩短了太极拳的发展历史。所以太极拳始源既与张三丰无关，亦与武当山无染。
现代所谓的太极拳，在创始之初称为“太极养生功”，这个名字直接源出唐初李道子所始创的“无极养生功”。李道子为什么命名为无极养生功？因为千载寺原名无极寺，李道子所创乃源于导引吐呐的养生法门，故名无极养生功。李陈兄弟何以命名为“太极养生功”？因为三人拜师学艺于太极宫，目的为养生健体，宗旨一脉相承，所以仍以养生功自称，故名太极养生功，简称为太极功。功又通称为拳，无极功和无极拳、太极功和太极拳，异名同谓，所以李氏家谱中也称无极养生功为无极拳。三人在太极宫所学武功即为无极养生功、十三势、通臂拳以及千载八势、心意六合拳等。无极养生功为唐初李道子始创，在千载寺三圣门太极宫已经流传数百年，自创艺以来，李道子凭此“功惊武林”，并且生前“艺传东泉，医游扬州，庐山传艺，塑艺少林”，直到晚年方“归故育弟”，可见无极养生功当日的辉煌，并在大江南北传下了种子。所以，自唐以来，无极养生功即已在社会或方外流传。十三势未知源于何时，也许是无极养生功的别名，从十三势拳超乎寻常的养生效果可见端倪。据《李氏家谱》记载，八世李春茂（1568年—1666年）时已经传习十三势拳，十三势实为十三种劲法的总结，涵盖了武术运动中千姿万态的劲法规律，是对拳术的最高总结和把握，对此笔者另文专述，不赘。十三势在博爱习惯地被称为“十三势软手”，简称“软十三”，有多套，从《李氏拳谱》中李鹤林所留传的“十三势”拳谱来看，和当今之杨式太极拳几近相同，可知当年陈长兴所传于杨禄禅的就是十三势拳，但此十三势不见于后世的陈式太极拳中，可知陈家沟的拳有失传。通臂功即今之108式通臂拳，温县陈家沟还有谱在，山西洪洞还有传习，当今博爱县也有传习，观之拳谱，有诸多名称来源于戚继光《纪效新书·拳经捷要》之三十二势，可知是明代中期以后的产物，据《李氏家谱》记载，陈奏廷（庭）、李仲、李信都曾习练此拳。
据李立炳先生介绍，千载寺、三圣门、太极宫三院各有武功传授，各有不同，千载寺传有“千载八势”，每势含八式，八八六十四式，三圣门传有心意拳又称六合拳，太极宫传有十三势拳。千载八势、心意六合拳、通臂拳今在博爱都有传人，千载八势的第一式即为金刚捣椎。观之当今陈式太极拳的动作，可知其中有的来自于千载八势，如“金刚捣椎”，有的来自于心意六合拳，如“通天炮”、“裹边炮”、“斩手炮”、“连珠炮”、“掩手横（红）拳”、“火焰穿心”，有的来自于十三势拳，如“白鹤亮翅”、“搂膝拗步”、“野马分鬃”、“玉女穿梭”、“撇身捶”、“指裆捶”、“高探马”、“闪通背”、“云手”、“七星”等，有的来自于通臂拳，亦即来自于《纪效新书·拳经捷要》，如“懒扎衣”、“雀地龙”、“当头炮”、“兽头势”、“金鸡独立”等，所以陈王廷、李仲、李信三人所创始的太极拳其实是对几种拳法的一种汇总。
太极拳的起源既清，太极拳的源流也随之明朗。无极养生功始创于唐初，在李道子生前在世上已有较广泛的传播，正如碑文所说“艺传东泉，庐山传艺”等等。尤其是李道子身在道门，一生游历，大力宣扬三教合一，则其在道门中也必应留下了无极养生功。由此所谓唐朝许宣平、明朝麸子李所传太极功之事都似是空穴来风，非无来由也。至于又有将太极拳追溯至老子、关尹子的，权当一硒可也。民初有袁世凯的幕僚宋书铭先生的太极功夫轰动京师，吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣等还从其学艺，宋自称是明初宋远桥十七世孙，家传太极功，且手出宋远桥绪记《宋氏太极功源流支派论》传世，书中记述了宋氏太极功的源流，以及俞氏先天拳和三丰十三式都是太极功的别名。宋书未必就是宋远桥亲撰，但其中史料亦未必都是妄言，我们应合理继承批判。太极功一词源出何时，在明末陈李三兄弟以前有否出现，抑或太极功是无极功的误传？要么宋书是后人托名宋远桥所作？大可存疑。宋书中提到三支脉的太极功：一、唐代于欢子许宣平所传宋氏太极功名曰三世七，因三十七式而得名，又名长拳，所谓滔滔无间也。二、唐时李道子所传俞氏太极功名曰先天拳，亦名长拳，明代时俞莲舟在武当山遇麸子李，再授以功夫。三、明初张三丰授张松溪、张翠山太极功，拳名十三式，也别名长拳。唐代许宣平传三世七，李道子传先天拳，向来有人力辩其伪，顾留馨指出三世七的拳论文字非唐代风格，徐震认为“宋书铭伪造历史”，许禹生的书中提到张三丰、韩拱月、许宣平、李道子等说，“散布了以伪乱真的有害东西”。但是，若认为太极功是无极功的误传，从最新面世的《千载寺唐僧十力传碑》资料来看，唐代有传无极功也皆在情理之中。据宋书可知，武当张三丰也传练太极功（无极功），名之十三势，从拳谱来看和千载寺十三势如出一辙，可知武当道门也有李道子无极养生功的传播。张三丰备受明朝历代皇帝推崇，声名盛极，因此后世皆托言张三丰是太极拳的始创者，中国自古托名之事甚多，在没有确切证据之前还应慎言为好。
太极养生功秉承无极养生功而来，风格上不会走得太远，重点还在养生上，故必有柔弱圆活的特征。
陈王廷、李仲、李信三人创始了太极拳，对此陈沟陈氏和唐村李氏都予以肯定并传承下来，我们所能见到的陈式太极拳便是。但十三势拳、通臂拳同样没有被遗忘，也在两地被继承下来，所以拳术愈往后愈见丰富多样，而三人所提出的“太极拳”的概念却被人广泛接受，以至于原先的十三势也被统一作了太极拳，所以后世有了“太极拳又名十三势”的概念。李氏八世李春茂曾于大明万历庚寅年（1590年）作《无极养生拳论》是对无极养生功有感而发，又于大明崇祯壬申年（1632年）作《十三势行功歌》和《十三势论》是对十三势拳作了纲领性总结。可见李春茂平生所习即十三势，斯时尚无太极拳的传播。其子李仲（1598年—1689年）历经战祸，又远走浙江传拳为生，对十三势理论又加发挥，作《十三势释名》、《十三势行功心解》等文，这些文章后来都成为太极拳的经典拳论，被后世拳术修炼家所推重。李仲之子皆为太极拳高手，及至李仲之孙李鹤林（1716年—？），在村中开有讲武堂，名声远扬，李鹤林专业教武，对拳术理论又有补充，于大清乾隆五十二年（1787年）作《太极拳论》、《打手歌》、《打手要言》等，现代太极拳的理论框架至此已经完满构架完毕。从《无极拳论》到《太极拳论》，拳术的意向愈加明显，完成了由养生而技击的历程，这是养生功从道门流落俗世，向世俗化、功利化的转变。这个转变在后世的太极拳发展中还有进一步的发展，例如从陈清萍架到武式架，从武式架到孙式架，从赵堡架到忽雷架，从杨式架到吴式架，都表现了这一变化趋势。以上拳论后经李鹤林弟子王宗岳之手流向社会，遂被世人所知，使太极拳成为一个有理论有功法的优秀拳种，毅然傲立于武林界众拳之林，一百五十年来风靡海内外，创造了一个武术的神话。
王宗岳问题 断代
李鹤林是一位继承太极拳，承前启后的一代大师，他对太极拳的理论完善和拳术传播奠定了不可磨灭的基础。李鹤林在唐村开设讲武堂，据《王堡枪谱》记载，汜水苌乃周、王堡六合枪传人王安民同时投其门下习艺。在博爱唐村调查，五十岁以上的老人都知道“王宗岳是李鹤林的学生”，因为在李鹤林故居的门楣上悬挂有一块“武元杰第”的镏金大匾，落款是“乾隆五十八年岁次王宗岳敬赠”，此匾为乾隆五十八年（1793年），李鹤林七十八岁生日时，王宗岳为老师祝寿挂匾。并且唐村村民还传说王宗岳是“山西老家”即是山西洪洞凤凰村的人，曾在唐村教书，并跟随李鹤林学习太极拳。此匾斜挂在李鹤林门口，历时一百五十多年，现今唐村五十岁以上的老人都曾亲眼见到过，文革前破四旧时，匾被砸烂烧掉。现42号院大门的门楣之上，挂匾的遗迹尚存。唐村的这种传说，与顾留馨、唐豪等考证的王宗岳１７９１年在洛阳、１７９５年在开封教书为业的说法吻合，可见世传《阴符枪谱》正是王氏作品。
据《李氏家谱》记载，李氏第十世李元臣，即李仲的次子，“早年随父浙江读习，文武双修，先后在安徵与河南舞阳传拳育弟。”从李元臣起李氏族人在舞阳开盐店并教拳。到了李鹤林辈也在舞阳开有盐店，李鹤林老后交儿子李永达经营，其孙子李嘉际也曾在舞阳开武剧院。王宗岳抄本的《太极拳论》等拳谱就是由此地流传出去，舞阳知县武澄清得之，其弟武禹襄将之发扬，遂成为后世太极拳的精典。李嘉际，文武双修，文品武德高尚，温县著名的大清文武翰林闫翠峰就是出自他的门下。在李立炳先生家里还保存有阎翠峰交给李氏所保存的一块自己的签名印章。
陈家沟的陈氏理应同唐村的李氏一样，世代文武双修，从两家世代友好，世代通姻也可见一斑。那么，陈氏族中也同样流传着“无极养生功”、“十三势拳”、“太极养生功”等拳功，并且陈氏族人也必定知道“太极养生功”始自于九世陈王廷，这也正是“太极拳，陈王廷造”之传说的来源吧。空穴易来风，事出必有因，岂会无端起风浪。其后的事，现代的太极拳史记载也可谓详矣，陈氏先世保守，传拳不广，至于清中后期，经河北杨禄禅发扬，将之带到北京，三代世誉“杨无敌”，将太极拳光大之。另有河北永年武禹襄，先学杨露禅，后学赵堡陈清萍，尽得其妙，又恰得王宗岳抄本《太极拳论》拳谱，细心揣摩，玩味其理，卓然又成一家，延之其嫡传李亦畲，复有发明，将太极拳理论又充实整理，为后世太极拳留下了宝贵的精神财富。于是乎，杨式衍发出吴式，武式衍发出孙式，太极拳界空前繁荣起来，这一切都是在陈氏太极拳的基础上发展开来的。而后世的李氏家族的拳学传承却日渐式微，虽然代有传承，却始终默默无闻，倦居一隅。究其原因，和李氏家族讳言“闯贼”不无关系，直到今日，藏谱者王桂英老人尚踌躇不愿公布家谱，李氏家族的保密传统由此可见。
张三丰创造内家拳 虚无子
近代，對「世傳太極拳術是張三豐所傳」的說法，有幾種不同的看法：一說太極拳是張三峰所傳，二說太極拳是張三豐所傳，還有人說：「無論是張三峰還是張三豐，都與太極拳無甚幹系」。 這後一條是沈壽的觀點。沈壽在《太極拳譜》的批註中，對一些老拳譜上註有“張三豐留承”，“武當山真仙張三豐老師遺論”等現象，引述唐豪的考證“…太極拳附會於張三豐，乃光緒七年以後的事。 。 ，有些人在市場經濟的驅動下，還在進行新的託名宣傳，就更不應該了。張三峰是武當派內家拳的創始人，內家拳術是太極拳的源流之一。 首先，說一說張三峰的名號問題。從《張真人傳》可以看出張真人有不少名號。另有《洞天記》說張三豐，名全一，字三豐。曾取號為山峰，復易為三峰。嚐自言自語雲：「名號多與古今人同，故改為三豐，於是乎大定。」《明史.方伎傳》寫作張三豐，為武當丹士，宋之技擊家。仙道學家寫張三峰，為元末明初武當山真人，道教隱仙派猶龍六祖。再看張真人傳，一百三十歲死而復生後，「入蜀至太和山，結盧玉虛庵。不知所終。」可見張三豐是得道真人，是特別長壽老人，不可同一般常人比衡。 張三峰自己改名號，加之他壽命很長，跨越的年代久遠，後代太極拳拳譜，多為抄本，有些太極拳譜中發生張三峰、張三豐的使用比較混亂，或者是被混為一人等情形就不足為奇。不過我們可以從中看出，至少在清代張三峰被尊為“祖師”，卻可以佐證張三峰首創內家拳術，內家拳術是太極拳的源流之一。 比較權威的引證，是幾乎所有論述太極拳起源的文章都要述的：清代黃宗羲所撰《王徵南墓誌銘》一文，（收入《南雷文案》）。文中說：「少林以拳勇名天下，然主搏於人，人亦得而乘之；有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即撲，故別少林為外家，蓋起於宋之張三峰。皆各有授受。 ；思南之傳，則為王徵南。語起於宋之張三峰。單丁殺賊百餘，遂以絕技名於世。是內家拳的創始者。
张三丰首创十三势
鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”大道渊源，始于老子。老子所传甚多，杰出者：尹文始，王少阳，刘海蟾。老子大道传承如下：
老子 传 文始 传 麻衣 传 希夷 传 火龙 传 三丰（武当派）
老子 传 刘海蟾 传 张紫阳 （南派）
老子 传 少阳 传 正阳 传 纯阳 传 重阳 传 邱长春（北派）
老子传文始这一脉为隐仙派，又称犹龙派。神仙无不能隐，如火龙隐终南，三丰隐武当。三丰乃天师之后，号全一。生于宋，仕于元，行道于明，学览百家，理宗三教，崇奉真武大帝为祖师，提倡三教合一，开创武当道派，其渊源追述老子大道而为“犹龙六祖”。
张三丰既精于少林拳法，更深究拳学精义。史书称武当丹士，宋之技击家。徽宗召之。在入朝途中，路阻武当，思接神明，夜梦真武大帝授以拳法。厥明以单丁杀贼（指金兵）百名。三丰创拳术名十三势，即十三招法。
有楚人李先生者，正德间入太和山遇三丰先生，传丹法遂得道。夫子李先生为俞莲舟太极功之祖师。宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等七人为友，往来金陵之地，同往武当山，访夫子李先生不遇，适经玉虚宫，晤三丰先生。七人共拜之，耳提面命，月余而返，自后不绝往拜。 张三丰集内家武功之大成的太极拳，传宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等继承人。张三丰太极拳分为道派、北派和南派三大途径传播济世，功德无量，是我国武术发展史上的丰碑。
凡是认真探讨太极拳源流者，无不追溯张三丰武当道派，乃至上溯到道教仙学源头，历代武当太极拳家都认为太极拳始者张三丰。百年后流传于陕西，王宗岳最著名。王宗岳著有《太极拳论》。温州陈州同。明嘉靖年间，传于张松溪。王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴。
蒋元龙大难不死，王宗岳后继有人 虚无子
清康熙年间，河南温州。一天清早，一农夫行至去田间的道上，听得远处似有小儿哭声。循声寻去，见荒草地躺着一个小儿，头皮出血，哭声宏亮，不远处还有野狼探头探脑。再看这小儿，认得是邻居蒋把式之子，因出天花，为“闷痘”而毙，（或按现代说法，是天花病毒感染导致中毒性休克，）昨日刚被遗弃于郊野。想必是被野狼咬痛而苏醒，哭声惊走了野狼。农夫遂将其抱起送归蒋家。这小儿就是后来开创河南温州派太极拳的宗师，姓蒋名发，字元龙。
蒋发这一场大病虽然痊愈，但其周身出满天花，头皮半边成了一个大疤，后人称其为“疤头焉”或呼疤头，蒋发是其学名。
蒋发的父亲蒋把式，精少林拳派太祖红拳、长拳、戚氏拳，创忠义拳法。因参与李际遇的农民起义军事败，而隐姓埋名在陈沟传拳。“疤头焉”幼年，生性喜枪弄棒，受父亲传授，早将少林外家拳法，内家拳术砲捶，以及各种枪棒器械练得纯熟。
乾隆初年夏，蒋发正同师兄弟们围场操演拳术，围观者很多。有两个客人牵马站在外围观看，其中一年纪稍长者，看到热闹时失声笑说：“这小秃子拳捧虽好，可惜未得真传。”蒋发听罢大怒，奔上前去举刀要砍长者。长者笑而应之，蒋发还没弄清怎么回事，就已跌之十丈之外。蒋发不服，连较连跌，如此三次，都跌出十丈以外。这时蒋发方知长者非为常人，急至长者面前，跪在地下，口呼师父：“愿师父收我为徒，弟子愿受教诲。”
长者说：“你少年气盛，过于刚烈；我喊你一声小秃子，你就要杀我，若我教你功夫，将来不知会杀多少人呢！”蒋发极力忏悔，叩头不住，直至出血。客人见蒋发长跪不起，一客人才向年长者说：“我看这少年倒有点灵气，看他还是真诚，吾兄何不收下这少年于门下进行教诲！将来代我们传授技业者，定是此人。”年长者似有许可的意思，便向蒋发说：“你既然决心跟我学艺，明年今日午时，在此垂柳之下等候我们。”说罢，二客人遂骑马而去。
到了约定的这日，蒋发五更起床就到约定的地方敬候。
正午，二客骑马而来，见蒋发恭敬地立在道旁，笑着说：“你果然不失信用，在此等候多时了？”
蒋发说：“弟子鸡鸣就来这里敬候师父。”
二客人赞许说：“孺子可教。由此可知你尊师重道信念之坚定也。我如果再推辞，倒是有负于英才了！今天你既然拜我为师，从我学艺，保你十年之内定能成功。”
蒋发请二位客人到家里，行拜师仪式。这时方才知道二位客人之中，年长者为山右王宗岳先生，年稍次者是江南甘凤池先生也。二位都是当代高人，名震环宇之士也。
从此，蒋发在王宗岳门下学艺十年，学得太极拳各层功夫，并各般枪法、刀法、剑法及内家练气诸法，尽得内家真传；又得甘凤池、张凤义二先生传授，遂练成绝技无敌于天下，为侠中高人。“疤头焉”名满海内、凡拳勇者无不拜服。
王宗岳、甘凤池、蒋发均出生于清康熙年间，以王宗岳年长，甘凤池稍次之，蒋发年幼。
蒋发学成后在陈家沟传拳。蒋发传拳有两种方式。其一，秘传王宗岳所传乃文乃武七十二式大架。其特点是舒缓柔和，但是非功力持久不能豁然贯通而致神明之境。因此，唯一能够承其道者，仅陈长兴一人。陈长兴成为开创河南温州派太极拳唯一弟子。其二，蒋发又视陈氏族人性情各异，从砲捶演化出陈氏一路太极拳功架，分为七十二式大架（或称老架）和六十四式小架（或称新架）。一路拳架与砲捶平行传授，遂称砲捶为二路架。
上述故事梗概见李季英珍藏本《陈长兴序》。
陈鑫《图说》拳架是六十四式结构，就是其祖父陈有本所传承的陈氏太极拳。陈鑫之后。由陈照丕继承并著有《陈氏太极拳汇宗》。
陈长兴授徒数十人，在传授七十二式大架的同时，视学员性情各异也曾教过劲势刚劲的陈式老架一路太极拳和二路砲捶以及砲捶长拳，为其子耕耘、其孙延年、延熙、曾孙发科与子照奎所继承。
继陈发科进京授拳之后，陈照奎授拳于京沪等地，陈氏太极拳逐步推广普及。沈家桢、肖庆林、洪均生是陈发科的弟子。陈照奎的著名弟子有马虹、张根才。马虹演练陈氏太极拳最能体现陈照奎的遗风。
陈奏庭遇仙得神功，蒋把式感恩传砲捶 虚无子
明洪武五年，山西洪洞县连年干旱，口粮收不到，官粮不能少，农民没法生存，不少人外出逃荒。有一个叫陈卜的年轻人，空有一身本领，也迁到了河南沁阳县，情形也好不了多少，于是又搬到温县城东十华里的常阳村。陈卜年轻勤劳，生活倒也安定，不久就建宅定居下来，在里生息繁衍，安居乐业。在清除了附近清风岭一带的“匪徒”之后，改村名为陈家沟。有称之为陈沟，现在为河南温县陈家沟。
陈沟人自始祖陈卜起就以耕读传世，又喜好习武健身。相传陈卜在耕读之余就以开合运转、消化饮食之法传子孙，后世子孙多有习文练武者，且代代相传，发扬广大。传至明末，九世祖陈奏庭更是文武兼备，技艺精美，出类拔萃。是太极拳发展史上的重要人物。
陈奏庭，名王廷，又名王庭。先学文，后学武，文武兼备。拳术器槭样样精通。陈王庭年轻时，往山西访友，途中见有两童子摔跤，旁有两老叟观看。陈奏庭为人诚实，虚心好学，特别是武术技艺，遇有高手，从不放过讨教机会。今日碰着自然要凑上前去看看。正看得入神，旁边老叟拍拍王庭肩膀，说：“客官，你想摔跤吗？”
陈奏庭看着童子的摔法特别，正想请教，于是就说：“让我试试！”
老叟命一童子跟王庭摔跤。王庭入场与童子一搭手，童子就亮起腿来，用膝部撞击王廷的气海穴。接连撞三下，就将王廷放倒。陈王庭恍惚之间，再看童子和老叟都不见了，不知去向。陈王廷心中怅然，当时天色已晚，急急赶路去访朋友。这天晚上，陈王庭觉得下腹胀满，丹田蒸腾，似有气流周身，四肢百骸好像脱胎换骨，陈王庭功力大增。
明末时期，河南久岸不雨，亦上千里。贪官污里，催粮逼债，官逼民反。陈王廷几次奉命平反巅险中取胜，与这次神助内功不无关系。有神助内功也不能战胜的，只有登封李际遇的一个姓蒋的部将；这才是强中自有强中手。
登封县武举人李际遇，为反抗明王朝的逼粮运动，带头据御塞起事。陈王庭奉命去说服好友李际遇，李际遇不从，据寨反抗。山上乱箭如雨，陈王庭虽不能伤着，但也不能近得山寨。李际遇手下有一员姓蒋的主将，持偃月刀，能百步赶兔，专长拳术。陈王廷追赶不能得，御寨不能近，只得无功而返。陈王廷打心里佩服姓蒋的武艺功夫，要不是两阵敌对，恨不能登门求教。
李际遇手下主将蒋氏原籍怀庆温县人，生于大明万历二年世居小刘村，在温县以东距赵堡镇数里。自幼好武，得少林高师真传，精少林拳派太祖红拳、长拳、戚氏拳，后又学得内家拳法。明末时，因官逼民反，蒋氏参加了李际遇的农民起义军。清军入关，李际遇又奋起抗清。李际遇兵败受戮，蒋氏为了奉养老母，同时也为了保存玉岱山创始的忠义拳法，匿名隐入陈沟，愿为陈家仆人。陈王廷爱其武功，将他留在陈沟，尊为武术教师。蒋氏将其所创的忠义拳改名为砲捶，传授给陈王廷及陈氏族人。这就是陈家沟砲捶之渊源。
蒋氏在陈沟隐姓埋名，村人呼之为蒋把式。“把式”或“八式”是当地人对拳师的称呼。后人传其名为蒋八、蒋把拾……也有误称为蒋发的。（其实，蒋发是蒋把式之子。）蒋把式以内家拳法之理，总结整理少林拳派太祖红拳、长拳、戚氏拳，创忠义拳法。除改名为砲捶传陈王庭陈家沟外，还易名通背拳授于开封普济寺等地。陈王庭为教育子孙不忘师恩，与蒋师合于画像，属子孙挂于陈氏宗祠，以志永念。
蒋把式之子蒋发，幼承家技，更从王宗岳学得太极拳术。见《蒋发拜师》。蒋发传以其武技传陈长兴，河南温州陈家沟陈氏太极拳自蒋氏始。见《陈长兴序》。
砲捶源自蒋把式 虚无子
关于蒋把式改忠义拳为砲捶传授给陈王庭及陈氏族人，甚至以后蒋把式之子蒋发从王宗岳学得武当内家太极拳而传入陈沟的问题，是一段长期隐情。
陈家沟陈氏族人是不能将蒋氏先辈们的隐匿之情泄露出去的。因为蒋把式参加过李际遇的农民起义军，反抗明王朝逼粮运动，这支起义军后来又成为反清力量。加之清朝初、中叶，朝廷多次明令禁止汉人习武。泄露如此隐情，于蒋师、于陈氏都是大为不利的。此段隐情延续到清末一直不敢公开。就连杨禄禅、陈清萍等人传授太极拳时，也不能轻易将这一事实泄露于世。这些情况陈鑫是清楚的。陈氏族人，也是正视这一历史事实的。
1017年，吴图南在温县教育科工作人员陪同下，到陈家沟访问，当时陈鑫正在撰写《陈氏太极拳图画讲义》，他向来访人员介绍说：“陈家沟世传砲捶属少林拳，传习砲捶已有几百年历史，村里人管他们叫砲捶陈家。”
后来陈鑫由于受宗族门阀观念的压力，于1928年又著短文否定这一历史事实。告诫族人：“嗣后，决不可言陈氏太极拳法传于蒋氏。”且说：“陈奏庭明时人，蒋把拾朝隆年间人”。自此，就给陈氏太极拳的这段渊源造成了疑云。
1932年由陈子明陪同访问过陈家沟的唐豪在评论陈鑫的短文时说：“予在陈沟时，见陈家宗祠有遗像一幅，旁立持偃月刀者，村人云即蒋发，并云蒋发为李际遇部将。如果村人所言，蒋为奏庭之师合乎画像，陈鑫言蒋为乾隆时人，反不合于画像。”（《太极拳研究》）。
徐东哲评述陈鑫的短文时。说其“要旨在于诫陈氏族人不可言陈氏太极拳得于蒋把拾。但由文内蒋把式乾隆年间人，与陈王庭不同时等语，正可显见乾隆时有一蒋把拾，与陈氏太极拳确有关系，陈氏子孙常称道之，杨禄禅在陈沟尝闻之。故杨家一派，有王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴之说。”
陈鑫短文称蒋把拾，其实当为蒋把式，或蒋八式。俗称拳师为把式或八式。有称其为蒋发，实是讹传。蒋发是蒋把式之子，幼年感染天花，导致休克，曾被遗弃郊野，幸由邻人救回，痊愈头皮留下一块大疤，人呼疤头、疤头焉，蒋疤即蒋把式之子蒋发，蒋发是其学名，成年时取字元龙。得王宗岳传，为武侠中之高手。
陈鑫所说“蒋把拾乾隆年间人”，事实是蒋发乾隆年间人也。（蒋发传陈长兴太极拳事，见《蒋元龙大难不死，王宗岳后继有人》）由此可见，陈家沟砲捶（现称陈氏太极拳二路）源自蒋把式的历史事实，经过前人考证证实是清楚的。从这里我们也可以看出，少林外家拳和内家拳也是太极拳的源流之一。见陈氏家乘·陈奏庭传、唐豪《手臂余谈》等。至于陈氏太极拳一路、二路的起源，那还从蒋把式之子蒋发讲起，见《蒋元龙大难不死，王宗岳后继有人》。
张三丰创太极拳的证据 老熊
关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的 史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。
关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予 以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待， 那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承 的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不 是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？
清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。 后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为 何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派） 以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。
关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄 禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的 谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容 传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知 此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其 绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋 张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里 虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过 一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊 跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理， 五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......"。
这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该 理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种 原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太 极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。
李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高 道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。
张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创， 而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不 同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不 同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分， 在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分 离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们 所应该深入研究的。
内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、 "通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即 张三丰所创太极拳的代名词。
关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第 二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统 太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。
松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之 母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。
松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。
松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的 也是先天混元之功。
松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。
此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。
在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。 此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。
总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例 如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这 样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。
太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下 来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后， 又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武 当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、 "粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极 拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了 许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以 找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。
其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太 极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修 炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通 过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒， 于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功 按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道 成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。
太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就 是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十 三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。
太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式， 而其他拳势则是由这两形衍生出来的。
李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳 谱中有一首《太极拳发源歌》云：
昔日轩辕到常山 偶见蛇鹊斗坡前
鹊啄蛇头蛇尾应 鹊啄蛇尾头相连
鹊啄蛇腰首尾应 黄帝因见非偶然
细观二物尤相斗 始此留传太极拳
无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是 文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形 迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始 的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。 太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势 单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚 继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳 经》图势所创，而是另有源头的。
个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏 太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比 较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中 有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中 找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮 捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变 革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》-- 戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为 太极拳的中间传递者。
研读戚继光《纪效新书.拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳 成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中 间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之 蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》 一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头， 尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？
事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功， 行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动 功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术 发展史上的一次飞跃。
上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的 属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。
李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、 文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共 成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。 解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳 十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！ 王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看 来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继 光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了 其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。
研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可 以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递， 往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代 传人必须慎重。
李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还 丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武 火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南， 由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说 法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功 与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。
从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的 连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、 李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。 张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈 洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王 征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾 隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之 为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太 极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了 李瑞东先生，并且沿袭到今天。
众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。
清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区 沿袭着。
清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒 寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。
此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云 观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的 说法，是根本无视客观事实的存在的。
张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内 容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。
太极拳 道家传—— 唐村《李氏家谱》抄件观感 安徽中医学院 李滨
绪 言
太极拳源远流长。李亦畬整理《王宗岳太极拳谱》，1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。马印书从姨丈李亦畬处抄得《太极拳谱》，为1867年之初稿，小序首句作“太极拳始自宋·张三丰”。太极拳寻踪，是太极拳史学研究的课题。拳史研究，从属于通史研究。经历二十世纪百年大潮的落差，伴随甲申三百六十年风雨，明末李自成及其将领的人物史料挖掘，2005年3月8日《大河报》第26版发表记者张体义撰写考证李自成部将李岩的文章，标题：《李氏家谱》为李岩身世提出新证——明末李岩是河南博爱人？本文切入“李岩研究”良好契机，认为张三丰先师十三势拳法，在明朝末年，启迪着北派传世发展。文中由千载寺太极宫武道长李博及其弟子唐村李春茂授拳，兼及蒋仆、王廷年代，以提供深入研究。一、太极拳，道家传之一证
河南博爱县唐村《李氏家谱》 是清·康熙五十五年李氏十世李元善主持编修的，见《武当》杂志2010年第7期 李滨 ：《必然所得，深层发现》
《李氏家谱》的发现，为太极拳史学研究揭开新的一页。摘录如下：
《李氏家谱》的这段谱文，透视出太极拳历史事实：
1、太极拳源于道家
李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，学成后，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广。
《李氏家谱》谱文：“八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论，无极养生功，十三势、拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。……”
2、陈奏庭与李族九世李信、李仲，同门拜师结义。
李族九世李信、李仲与陈奏庭是表兄弟关系，奏庭较李信小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右
《李氏家谱》谱文：“……九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名……”
3、陈奏庭考举不平，打考官。李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿，只得各自远走他乡，以避风头，至开封、杞城姨母家传拳。
《李氏家谱》谱文： “……故奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞，避开封、杞城姨母家传拳，……”
创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
2、太极拳源流，上溯至元末明初，张三丰真人继承了吕洞宾、陈抟、火龙先生的道功道术与武技。见本养生太极拳网站。
2、陈沟陈族与唐村李族是姑表亲。陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。
3、陈奏庭与李族九世李信、李仲，同门拜师结义。李信与陈奏庭是表兄弟关系，奏庭齿较李信小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右。
引证其中一段文字如下：
李信 “与兄仲、陈沟姑表奏庭，千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势、拳、剑、箭，艺名传数省，故奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞，避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘，取二门兄仲四子元善奉祀。”
陈沟陈秦庭
按：宫，原作“功”，抄误。
引证《李氏家谱》一段文字引如下：
“八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论，无极养生功，十三势、拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
谱文八世李春茂辞条也说：
“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势、拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推[步]八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”
查《辞海》：李岩，本名信，河南杞县人，明·崇祯十三年（1640）参加李自成起义军，对义军的发展扩大，多所建树，晋封为制将军。郭沫若《关于李岩》，引无名氏《梼杌近志》，肯定其历史地位。（《甲申三百年祭·风雨六十年》116页，人民出版社2005年8月第1版）
《李氏家谱》的这几段文字，透视出太极拳历史悠久的信息，更透视出千载寺太极拳传入陈家沟的历史背景，大致如下：
1、李信为李族九世，在兄弟之中排行第四，曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义仪式；先拜师，后结义。师乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒授拳之功不可抹。太极拳源于道家，亦属不争之历史事实。很显然，唐豪谬说“太极拳之祖，予断为陈王廷”，欺世谎言，尘埃落定！
与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等，活动年代都早于李仲、李信与陈王廷。李倬大李春茂一岁。《李氏家谱》说：“李倬，庠生，生于万历元年，一生教拳，山西、山东，京师弟贤数千，十三势，太极养生功，扬名武林。”可见，十三势拳、太极养生功，在李仲、李岩、陈王廷之前早有流传。《李氏家谱·序》说李仲、李岩“创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功”，只可以理解为里巷教拳与街头演艺时的个性发挥，并不是内家拳法的根本创立。谬说陈王廷“创拳”，显然是武技门外汉国语阅读能力低下，文史知识贫乏之市场炒作，也是对《李氏家谱》的曲解，更何况李仲、李岩后来又峰回路转地折入千载寺再拳，以提升拳学修为呢！
博公武道传授李春茂等人武技，这位道长师事何人？仍然有赖于史料的深入发掘才能回答。千载寺太极宫传播《十三势拳》名目如何？唐村李立朝收藏先辈拳谱抄件，正好回答如下：
十三势拳
揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。
李氏先辈抄件《十三势拳》名目，与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。
博公武道收徒授拳时，入门仪式如何？今人不得而知。清末，赵堡镇陈清平传任长春，任传杜育万，杜育万著《太极拳正宗》一书，系1935年开封石印本流传于民间。杜育万在该书的《武当太极拳溯始》中说：
“余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。……世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年，礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎？有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传予拳术，教成神仙。”
杜育万说：“名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始。何则据？余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。”
杜育万又说：“世皆谓是张三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因世乱，隐居武当，写曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环宇，朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子；在文学内集诸圣之大成，所以斯术号为武当派。”
鲁迅先生说：“中国文化之根底全在道教。”（《鲁迅书信集》）杜育万《太极拳正宗》记载的那首古传歌词，虽然带有浓厚的神话色彩，其宗旨在于传颂太极拳的渊源，并且说明此拳是道教隐仙学派护道技艺。歌词大意透露出古老的太极拳术师承授受有履行道门仪式，包括神像张挂和拜师开拳的礼仪。虽然这种古典礼仪离开今天的教育形态已经遥远，但是在古人是奉行不懈的。究其意义，在于坚诚信念，尊师重道。老师授拳伊始，不可能不讲学派源流，《武魂》杂志1990年连载北京白云观安声远道长公开的“原始太极拳”，分为动、静、快、慢四部。安道长答记者问，称誉道教内部不只是张三丰，还有众多名师对促进太极拳的定型发展，都曾建树过一定的贡献。中国道教邋遢派功法研究会《原始太极拳法》有安声远道长之弟子启泽散人骆巨方《拳源宗述》，是太极拳学术史研究的必备文献。（参见中国原始太极拳法研究会非卖品内部资料）。原始太极拳更推原华夏始祖黄帝发明创造。在中华文化史，东汉后期，学术整理，始自黄帝然后入说，这是中华传统文化悠久历史的表述形态。太极拳溯始，托名黄帝然后入说，这是追述传统，自尊自重的民族精神的表达方式，应无可厚非。这更加说明，太极拳是我国劳动人民几千年来强身健体和防卫御侮技艺的经验总结，是中华传统文化和武术宝库的一项宝贵遗产。
2、元末明初，张三丰真人先后住武当山三十年，继承了吕洞宾、陈抟、火龙先生的道功道术与武技。有邱元靖者，“与先生遇，拜为弟子，遂传以道妙。命住五龙，结庵修炼，以了大事。”有太和四仙者：卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。“四人请为弟子，遂传以清静守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。四时静炼，后皆证果。”（《张三丰全集·后列仙传》）所谓“道妙”，所谓“清静守中之秘”，就是“太极用功，法守中土”。
太极拳古谱《张三丰先师十三势法说》，简称《张三丰太极法说》（或者径称《太极法说》），为杨露禅传家之秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整批露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本。此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基 “趁出书之机” 于1992年6月20日公布。一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本，同为精良之手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》，多出《张三丰先师本传》，称述张三丰先师继承唐代仙学名人许宣平以来之太极功秘法而集成太极炼丹秘艺，宋远桥、俞莲舟、张松溪、张翠山等武当七子均拜于张三丰门下，是张三丰集太极拳之大成。张三丰先师十三势拳法经过武当道人云游而传播于道教名山和著名道观，在道教内部世代相传，千载寺老道长当有所耳濡目染，致以传道、授业、解惑为己任。武当派太极拳专家尊张三丰为祖师，如同土木工程专家尊鲁班为祖师，戏剧曲艺专家尊唐明皇为祖师，走方郎中尊李次口为祖师，都是历史人文观念和尊师重道、高尚其事、弘扬遗产、繁荣学术的重要标志。黄宗羲、黄百家、王渔洋、曹秉仁、沈复等明末清初乃至清代中叶之文史名家称道之，尊我斋主人《少林拳术秘诀》尊崇之，是明清时代肯定张三丰为武当派之鼻祖，早已为学术界所共识。
3、既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳，李春茂拜师博公武道，那么，有没有其他人士也曾先后从师博公武道或者李春茂学呢？博公武道、李春茂、李仲等经历乱世有无云游行踪呢？回答应该是肯定的，也就是说，千载寺内外，会当另有其他人士得其真传，以至传递于南明清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人，殆属此类途径。
4、张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀，外传侄子陈王廷，以为入门之学习。
然而，年青气盛，“奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞”，李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿，只得各自远走他乡，以避风头。
李仲出走开封、杞县教书传拳谋生，未久，加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，复入千载寺再拳，后同赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。康熙一十八年卒。
李信避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯营，成为李自成农民义军著名将领。其太极学识，包括兵争思想，当具有一定的影响力；太极拳法也定然会在军旅中广为流行。
明末，有李际遇，或写作李积玉，率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷避难玉岱山李际遇处，是其不能继续从舅父学习。其所习金刚捶硬手，或曰通背功，未成功器，勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后，李际遇降清，但未能免于杀戮，蒋姓先辈则匿名隐入陈沟，王廷得而问业，然其此时已经老病。陈氏子侄拳艺，端赖蒋仆传授。
5、陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。其抚养儿孙之际，于武技方面，当有所指授。相传太极拳又称作“大姑拳”，此一说耶？大姑者，《聊斋》李超所遇侠女之流耶？
6、李信与陈奏庭是表兄弟关系，称奏庭为姑表而不称表兄，显然与“兄仲”之称有别，证明奏庭之年齿较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右。
7、无极而太极，又无极而千载，寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清开国，千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散，拳技密传，实时势使然。
8、太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久，也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳，例如，他在《增补陈氏太极拳图说·自序》中追述先人拳技，却连陈王廷的名字也未提及；而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。
《陈氏家乘》说：
“陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三週御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”
陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》？从谁“精太极拳”？姑且不论。先看其体态，虽然美言“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何？遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何？何有精太极拳技艺之夸饰？再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》？能否造太极拳？
随身研读道教典籍《黄庭经》，又研究太极拳功夫的长者，定具体格能耐，耄耋禦众。这里，不妨与明末清初著名思想家、文史学家黄宗羲春秋笔法肯定张三丰的文句加以对照，黄宗羲《王征南墓志铭》说：
“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
夜梦虽为虚境，却有其实境之基础。在道教，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武养静之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明、清两朝，皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是生理现象，而白日幻影却是病态体征。
陈鑫说：“太极理循环，相传不计年。” “及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不过图画已耳。”
陈鑫又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。”
陈鑫还说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理？况拳之一艺，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太极名也。”
这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道——太极大道的思想理论吗？《太极法说·口授张三丰老师之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”太极拳之艺术形态，虽说因为“性相近而习相远”，然而，其原本不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭隘的封建宗族门阀观念，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而居心叵测地散布流言蜚语，却也滑稽可笑。尔曹学识短浅，孤陋寡闻，曰证曰考，何足道哉！
二、蒋仆原来是蒋培礼之后裔
《李氏家谱》序言中有两段话，兹为标点而征引之。
其一曰：“始主妣王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办。众徙下山，四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅舍茶待。”
《李氏家谱》的这段序文透露着明·洪武鼎定之后的政府移民情节。千载寺，与洛阳白马寺齐名。查相关史料，千载寺前身是东汉无极庙，北魏太平真君年间（公元440～450年）改名太极庙，文成帝年间复称无极庙，东魏武定三年（545年）改名千载寺。寺东有三圣门，亦称三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再东，有太极宫，内设老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（亦名太室祠）。寺南有博鳌潭，人称伏羲观鱼潭。潭边有周易祠。祠旁塑伏羲、女娲雕像，四方香客游人多所驻足，瞻仰和论易。
其二曰：“始主与河邑常杨村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义。”
《李氏家谱》的这段序文，更透视出明朝末年太极拳人物的不解之缘，诸多学术研究疑点亦迎刃而解，兹简析如下：
1、《怀庆府志》和《温县志》的《吴从海传》载：吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖獗，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，纵火焚贼船，溺死者无数，遂遁去。忠中流矢死。据《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，其时陈王廷正值壮年，当年过而立。如果在满清开国（1644年）时32岁，至康熙元年（1662年）为50岁。设陈王廷年老残喘之时为60岁，时当康熙十一年（1672年），上溯出生之时为明·神宗万历四十年，即1612年，不会超过这个时限，而只会稍后。因为有康熙五十八年（1719年）所立王廷墓碑文字“清故庠生”为前提条件。所谓庠生，即吃氏族宗祠公粮的乡办小学生毕业生。如果是明末庠生，6岁入小学，则在1618年。陈小旺编著《世传陈式太极拳》说“陈王廷约公元1600～1680年”，其定出生之年或误，因为1600年出生至崇祯十七年（1644年）明亡，则为44岁，与“明末庠生”不合。其定卒年为1680年，与上述推算暗合。王廷墓碑碑文：
康熙己亥年十月初三日吉旦
清故显考庠生陈公讳王廷字奏庭元配王、崔氏三位之墓
奉祠子汝为汝弼汝人
孙宏印元印××曾孙××同立
2、陈绩甫1935年著《陈氏太极拳汇宗·自序》云：
“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超，曾降服河南登封玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。”
陈绩甫说“先世奏庭公系武举，拳尤高超”，已为上述《李氏家谱》文字“奏庭考举，考官不平”所否定。而招安草寇李际遇被指为蒋仆王廷画像的前奏曲，亦曾为陈家沟太极拳伊始之疑案研究，提供过下手之处。笔者曾撰著专题论文：《王宗岳年代新释与蒋仆王廷画像质疑》，该文说：
查阅《明史》与《流寇志》等历史文献，对照陈沟所出材料，得出如下史实：
①李际遇在明末崇祯十三年（1640）为河南登封土寇，是否系登封武举，史料未载。《明史》载其在崇祯十四年攻打登封县城，十五年攻打汜水县城，后据洛阳一带，十六年四月接受朝廷招安，据洛阳、宝丰、郏县、汝州、禹州等地，十六年九月阴通李自成，十七年（1644），盘据洛阳，列寨最大。清·顺治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引导清·豫亲王多铎骑兵渡河孟县……欲往潼关。
②史载崇祯十六年（1643）四月，帝特下诏，招安李际遇等几处土寇。《流寇志》卷八载：“河南巡抚秦所式、副将李成栋屯孟县，官兵守怀庆郭家滩，沿河列炮，帝遣兵部职方司主事王某，联络土寨，恢复中原，宣旨招降李际遇。际遇迎诏使入山寨。”
③据《明史》，李际遇活动地区在黄河以南，不涉及黄河以北，更不涉及温县。崇祯七年以后，黄河以北“贼未再犯”。
（《武当》1999年第4期第34～36页）
显然，《汇宗·自序》既自嘲解说，又欺骗唐豪，如此而已，岂有他哉！
由上述《李氏家谱》序文，刘村蒋培礼是当时五家结义中人。这位蒋姓先辈，殆《陈氏家乘》所谓清初隐入陈沟之李际遇部将蒋氏之先祖耶？或者正因为陈卜与蒋培礼迁徙之际，有结义之举措在前，而后的特定情势下，陈王廷避难李际遇处，看中了蒋氏武功与拳技之精深造诣，所以在玉岱山义军惨遭清廷镇压之际，存了一个帮助蒋氏隐居的善念。蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以友谊延请蒋仆担任陈氏宗族武术教师，从而协助“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任方便”。
蒋仆将玉岱山忠义拳易名砲捶指授陈氏子弟，陈家拳法为之一变，以致有陈氏二路砲捶世代相传。后来造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年龄数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此所以画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影情形。
3、陈鑫于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》，争辩拳技源流说：
“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出版社2003年第1版）
陈鑫见争辩不起作用，于是又感愤地写下了一篇短文插入文修堂《拳械谱》之中，短文说：
“我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。年代延远，宗谱失传。今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：‘以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。’要之，陈氏之拳，元朝已有大名。我始祖在明初即有大名，非蒋氏所教。至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。陈奏庭以后，成手亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？嗣后决不可言陈氏拳法传于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。”
按：盱眙xu yi，江苏省县名。
蒋把拾，当为“蒋疤是”之讹。
陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明·崇祯元年与清·康熙年间之大顺时段，即1628～1676年之间。
查《中国历史纪年表》，公元1644甲申年至1661辛丑年，当清·世祖顺治1～18年，此期亦即南明·福王弘光、唐王隆武、绍武，以及桂王永历，韩王定武相继延续时期；自公元1662壬寅年至1676丙辰年，当清·圣祖康熙1～15年，此期尚有南明·韩王定武17～18年，时当康熙1～2年；大顺耿精忠裕民1～3年，时当康熙13～15年。（《辞海》缩印本1999年版）
联想千载寺遭遇清兵焚毁，博公武道很可能拥戴南明王朝而退守云南，兵败，遂父女云游至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓仆夫得其真传。
蒋姓仆夫与陈王廷恰逢上述跨度之时段。文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。陈鑫是一位太极拳学术研究家，他说陈氏之拳，不知仿自何人？又说蒋姓仆夫不是陈王廷之老夫子。这话没说错，原来，陈王廷的拳技老师是千载寺“博公武道”之弟子李春茂。
4、蒋氏拳法除了密传陈沟之外，还流传于登封少林寺和开封普济寺，后来分别为郭永福与宋本意而得发扬。笔者曾经发表论文提及陈沟炮捶由玉岱山农民义军首领李积玉部将蒋姓友人于义军失败后，匿名隐入陈沟，遂易忠义拳之名以利传世所指授。拳名忠义，自有来历，非同凡响。清兵入关，玉岱山义军成为反清力量之一支；满清开国以后，朝廷曾经多次明令禁止汉人传习武术，忠义拳又岂能轻易公开传授？然而，汉人反清复明之忠义举措又岂易止息？只不过更加隐匿罢了。古人结义是奠定拳名忠义之基石；结义而有义举，是拳术迎敌之大用场，此忠义拳名称之所由来也！这位蒋姓先辈还曾经将忠义拳易名为通背拳秘密流传于登封少林寺、开封普济寺等处，乃至于经郭永福而存通背拳法传授于山西洪洞；经宋本意而有“鬼扯攒”拳法流传于定襄一带。因此，陈沟炮捶与山西洪洞通背拳以及定襄“鬼扯攒”拳法，实本一源，乃河南蒋派拳系。这就不难理解炮捶与通背拳之总歌和名目歌诀竟相契合，而鬼扯攒拳家一直尊奉蒋姓先辈为祖师的原因所在了。（笔者：不遇真师莫详猜——评唐豪武断太极拳之祖，《中华武术》1995年第5期第11～13页以及1995年台湾太极拳总会编印《海峡两岸太极拳学术研讨会论文集》89～93页）
5、太极养生功与十三势拳有同有异，相辅相成。
《张三丰太极法说》曰：
“怀藏八卦，脚跐五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。”又曰：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。”
王宗岳《太极拳论》曰：
“十三势者，掤摅挤按，采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”
太极拳是我国上古仙学行气导引和仿生体操而手战演绎的养生御侮技艺。太极拳技艺修炼进程中，八门五步的用功方法，是入门功夫训练的万能金钥匙。张三丰先师十三势拳法在历代传播发扬的过程中，由于教师的理解发挥和学生的求速心理与用武意识不尽相同，以致拳式名目与行功火候或有差异。正因为张三丰祖师研究汉、魏、唐、宋各个历史时期诸家太极拳功理功法，整齐划一地集成太极功乃文乃武七十二行功架式，成为十三势软手定型传播的基础课程教学内容，所以后世武当内家嫡派真传，其入门教学的基本内容应该说大致是统一的。杨澄甫在长期的教学与研究过程中，对这一基本认识的理解是精深的，把握是严谨的。其《太极拳体用全书·例言》说：
“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今，已数百年，如有可改之处，昔人亦已先我行之矣，乌待吾辈乎？愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求。欲进精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮没昔贤之本意，兹照旧本校正，以垂为正范。”
杨氏太极拳保持了蒋发传至陈长兴的太极养生功夫形态。
在陈家沟，陈长兴之后的太极养生功架有所变异。《陈氏家乘》说：“有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当世精太极拳者，率出其门……陈耕耘亦师事焉。”
阅此，陈发科传递的陈式太极拳一路，后之学者目为新架，也就不难理解了。发科之子照奎一改“缠丝劲势特刚强”，回溯“迟缓柔和擅胜场”的风格，深刻地影响着当今陈式太极拳的发展。
6、二十世纪末，笔者研究传统太极拳术，在探讨太极拳悠久历史时，关于蒋仆王廷画像问题，得到了陈家沟陈炳同志的应答。
陈炳说，蒋发“死后葬于陈家沟西北杨海洼”。（《中华武术》1995年第9期）
陈炳又说：“杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草遍野，禽兽出没，事故繁多，村人称为是非之地。故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”（引文从略）
陈炳还说：“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭奠蒋发。”
据此可证三事：
①蒋氏武技为陈沟人所尊崇，尊崇之致，奉若神灵。
②蒋氏卒于王廷之后，起码在1680年以后。
有赵堡太极拳著作述蒋氏出生于1633年，于1648年在庙会上身着紫花背心演拳，遇山西师，允收为徒，第二年赴山西杨城县七里岗小王庄师门学艺八年。师年迈，让独生女辅导蒋氏，同学者，还有郑州孙某。蒋氏卒于1714年。（宋蕴华：《赵堡太极拳图说》，陕西科技出版社1991年版第141页）
说蒋氏1648年遇山西师，有其可信性。若此，是否可以排出一个年表？其或如下：
山西师→蒋氏→邢喜槐→张楚臣
1648 1658 1668 1678
③桃李不言，下自成蹊。民国时期，陈正述祭奠蒋氏，犹存缅怀先辈与尊师重道之传统。今日的陈家沟太极拳市场炒作人士，若能为蒋氏修建墓园，那么，其历史人文效应定当高出陈沟现有墓园效应之千百倍，从而更有利于武术之乡的改革开放和经济建设。
注：本文不涉及对王宗岳的考证，已撰论文：只恐相逢认不真——评唐豪的王宗岳考，见于中国河北·永年国际太极拳联谊会《太极》1999年第1期第26～31页；另见于台湾·中华太极馆《太极学报》总第18期，1999年元月30日出刊。www.21Bowu.con亦发布。
本文根据www.21Bowu.con发布之初稿和《武当》2005年第9期第33～37页刊文再度文档修订。2005-11-16
陈家沟不是太极拳的祖庭 摘录《武当》杂志2011第1期-
史美雄的文章
陈王廷是陈家沟的第九代，生于明神宗万历二十八年（1600），卒于清圣祖康熙十九年（1680）。陈王廷70岁后，体弱多病，感怀身世，写下长短句《叙怀》：“……闲来时造拳，忙来时耕田”，唐豪、顾留馨等据此作为陈王廷编创太极拳之论据，现时国家体育机构指定陈家沟是太极拳的祖庭。2005年3月8日《大河报》刊登发现河南省搏爱县唐村李氏家族的族谱，给太极拳史学研究提供了：太极拳道家传的又一力证。2011年第1期《武当》杂志又发表 史美雄的考证文章：《陈家沟不是太极拳的祖庭》。
史美雄认为，陈王廷是陈家沟拳的创始人，这点大家应没有疑问，问题是陈王廷造了什么拳？这是考证陈家沟是不是太极拳的祖庭关键。因为长短句《叙怀》没有记载陈王廷造的什么拳，由哪些拳种为蓝本？
史美雄参考陈家沟第十五代陈季甡的拳谱。该拳谱是陈季甡父亲陈有恒在清道光二十三年六月手抄当时陈家沟陈有本这一房的拳谱资料。从弄清由九世祖（陈王廷）至十五世时，陈家沟所留存到武功，来了解陈王廷造拳的内容、陈王廷是否造出了太极拳的史实。
该拳谱是：直隶顺德府钜鹿县正堂黄 陈季甡 前任顺德府钜鹿县正堂陈……下为拳谱目录 …… 读者可以找到武当杂志或参考和有禄先生著《和式太极拳谱》。这里不摘录了。
史美雄说，从该拳谱目录发现，陈家沟的武功非常全面、丰富和实用。可见陈王廷造拳时吸纳了多家武功，其中主要是太祖长拳及十段锦。
史美雄找到了倪清河著作中的十段锦拳谱和陈家沟武功作比较，发现十段锦许多招式名称与陈家沟武功非常吻合。由此，说明陈王廷造拳时学过十段锦。
倪清河著作《内家拳技击篇》提到其师承：祖师温州陈州同-恩师陕西王宗（王岳峙）-而王宗的老师就是张全一（张三丰）-三丰之师是冯一元道人。于是，陈王廷造拳时学过十段锦的师承关系就清楚了：
张三丰传艺给王宗先生的是六路拳、十段锦、太极十三势。陈州同将六路拳、十段锦融合创编了长拳十三势。陈同州当时同门还有薛省三、蒋幼之、王臻琪、荣发、刘从善。蒋发可能是陈州同的师兄弟所传。蒋发晚年在陈家沟，念陈王廷的照料之恩，将十段锦和太极十三势传给了陈王廷。
陈王廷造拳时不称太极拳或十三势，因为太极拳是独立的一个项目，不包括造拳之内。而蒋发所传武功比搏爱县唐村李春茂所传十三势更与众不同。所以，秘传下来的拳术不是所有陈家沟的族人都学过，只留传陈有本一房中。
史美雄综述以上考证后客观地指说，河南省搏爱县唐村李氏家族的族谱详尽地记录了第八代李春茂所传太极十三势的所有资料，而陈家沟一篇也没有，使得研究太极拳历史的学者很难认定陈家沟就是太极拳的祖庭。而民间太极拳的发源地应是浙江温州，陕西王宗的弟子陈州同全面继承并发展了民间太极拳，有拳架有拳理，有张三丰真人十三势理论的注释。
陈王廷不是太极拳鼻祖 虚无子
根据李滨的考证编写
太极拳源远流长。李亦畬整理《王宗岳太极拳谱》，1881年抄存郝和珍藏本有《太极拳小序》说“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。马印书从姨丈李亦畬处抄得《太极拳谱》，为1867年之初稿，小序首句作“太极拳始自宋·张三丰”。太极拳寻踪，是太极拳史学研究的课题。拳史研究，从属于通史研究。经历二十世纪百年大潮的落差，伴随甲申三百六十年风雨，明末李自成及其将领的人物史料挖掘，为太极拳史学研究揭开新的一页。2005年3月8日《大河报》第26版发表记者张体义撰写考证李自成部将李岩的文章，标题：《李氏家谱》为李岩身世提出新证——明末李岩是河南博爱人？本文切入“李岩研究”良好契机，认为张三丰先师十三势拳法，在明朝末年，启迪着北派传世发展。文中由千载寺太极宫武道长李博及其弟子唐村李春茂授拳，兼及蒋仆、王廷年代，以提供深入研究。
一、太极拳，道家传之一证
(河南)博爱县唐村《李氏家谱》为清·康熙五十五年李氏十世李元善主持编修。其中，有可资谈论太极拳源流的一段文字，兹为点校，征引如下：
李信(九世，八世李春茂四子也)“与兄仲、陈沟姑表奏庭，千载寺三圣门太极宫，拜师结义，树志文武，双杰成名，创艺太极养生功，十三势、拳、剑、箭，艺名传数省，故奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞，避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯贼营将焉，十七年遭贼冤杀，洁妻佛缘，取二门兄仲四子元善奉祀。”
按：宫，原作“功”，抄误。
在研究李岩的专家借调《李氏家谱》之后，李氏十八世李立炳向纷至沓来的造访者展示《李氏家谱》原件照片和抄件资料。兹就谱序一段文字，标点征引如下：
“八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师博公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一论，无极养生功，十三势、拳、剑、枪艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏廷，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。”
谱文八世李春茂辞条也说：
“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势、拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推[步]八卦，号称三教武师，又称武杰进士。以教书传拳为生焉。”
查《辞海》：李岩，本名信，河南杞县人，明·崇祯十三年（1640）参加李自成起义军，对义军的发展扩大，多所建树，晋封为制将军。郭沫若《关于李岩》，引无名氏《梼杌近志》，肯定其历史地位。（《甲申三百年祭·风雨六十年》116页，人民出版社2005年8月第1版）
《李氏家谱》的这几段文字，透视出太极拳历史悠久的信息，更透视出千载寺太极拳传入陈家沟的历史背景，大致如下：
1、李信为李族九世，在兄弟之中排行第四，曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏庭有过拜师结义仪式；先拜师，后结义。师乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陈奏庭舅父。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒授拳之功不可抹。太极拳源于道家，亦属不争之历史事实。很显然，唐豪谬说“太极拳之祖，予断为陈王廷”，欺世谎言，尘埃落定！
在唐村，与李春茂同时之习武人物有李佩、李倬、李罄、李馨等，活动年代都早于李仲、李信与陈王廷。李佩大李春茂一岁；李倬年长于李仲二十五岁。《李氏家谱》说：
“李倬，庠生，生于万历元年，一生教拳，山西、山东，京师弟贤数千，十三势，太极养生功，扬名武林。”
可见，十三势拳、太极养生功，在李仲、李岩、陈王廷之前早有流传。《李氏家谱·序》说李仲、李岩“创艺太极养生功，练传无极功、十三势、通臂功”，只可以理解为里巷教拳与街头演艺时的个性发挥，并不是内家拳法的根本创立。谬说陈王廷“创拳”，显然是武技门外汉国语阅读能力低下，文史知识贫乏之市场炒作，也是对《李氏家谱》的曲解，更何况李仲、李岩后来又峰回路转地折入千载寺再拳，以提升拳学修为呢！
博公武道传授李春茂等人武技，这位道长师事何人？仍然有赖于史料的深入发掘才能回答。千载寺太极宫传播《十三势拳》名目如何？唐村李立朝收藏先辈拳谱抄件，正好回答如下：
十三势拳
揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶、搬揽捶、如封似闭、抱虎归山、揽雀尾、肘底看捶、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、撇身捶、卸步搬揽捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身撇身捶、反身二起脚、双风贯耳、披身踢脚、转身蹬脚、斜单鞭、野马分鬃、玉女穿梭、单鞭、云手、下势、金鸡独立、倒辇猴、斜飞势、提手上势、白鹅亮翅、搂膝拗步、海底针、扇通臂、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、十字摆莲、指裆捶、上势揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎、上步揽雀尾，合太极。
李氏先辈抄件《十三势拳》名目，与宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》中许宣平卅七式太极功，张三丰传张松溪、张翠山十三势以及太一山人珍藏、文山遁叟萧天石编辑《张三丰太极炼丹秘诀》中太极拳拳路势名相同。
博公武道收徒授拳时，入门仪式如何？今人不得而知。清末，赵堡镇陈清平传任长春，任传杜育万，杜育万著《太极拳正宗》一书，系1935年开封石印本流传于民间。杜育万在该书的《武当太极拳溯始》中说：
“余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。……世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年，礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎？有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传予拳术，教成神仙。”
杜育万说：“名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始。何则据？余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。”
杜育万又说：“世皆谓是张三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因世乱，隐居武当，写曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环宇，朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子；在文学内集诸圣之大成，所以斯术号为武当派。”
鲁迅先生说：“中国文化之根底全在道教。”（《鲁迅书信集》）杜育万《太极拳正宗》记载的那首古传歌词，虽然带有浓厚的神话色彩，其宗旨在于传颂太极拳的渊源，并且说明此拳是道教隐仙学派护道技艺。歌词大意透露出古老的太极拳术师承授受有履行道门仪式，包括神像张挂和拜师开拳的礼仪。虽然这种古典礼仪离开今天的教育形态已经遥远，但是在古人是奉行不懈的。究其意义，在于坚诚信念，尊师重道。老师授拳伊始，不可能不讲学派源流，《武魂》杂志1990年连载北京白云观安声远道长公开的“原始太极拳”，分为动、静、快、慢四部。安道长答记者问，称誉道教内部不只是张三丰，还有众多名师对促进太极拳的定型发展，都曾建树过一定的贡献。中国道教邋遢派功法研究会《原始太极拳法》有安声远道长之弟子启泽散人骆巨方《拳源宗述》，是太极拳学术史研究的必备文献。（参见中国原始太极拳法研究会非卖品内部资料）。原始太极拳更推原华夏始祖黄帝发明创造。在中华文化史，东汉后期，学术整理，始自黄帝然后入说，这是中华传统文化悠久历史的表述形态。太极拳溯始，推原黄帝然后入说，这是追述传统，自尊自重的民族精神的表达方式，应无可厚非。这更加说明，太极拳是我国劳动人民几千年来强身健体和防卫御侮技艺的经验总结，是中华传统文化和武术宝库的一项宝贵遗产。
2、元末明初，张三丰真人先后住武当山三十年，继承了吕洞宾、陈抟、火龙先生的道功道术与武技。有邱元靖者，“与先生遇，拜为弟子，遂传以道妙。命住五龙，结庵修炼，以了大事。”有太和四仙者：卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。“四人请为弟子，遂传以清静守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。四时静炼，后皆证果。”（《张三丰全集·后列仙传》）所谓“道妙”，所谓“清静守中之秘”，就是“太极用功，法守中土”。
太极拳古谱《张三丰先师十三势法说》，简称《张三丰太极法说》（或者径称《太极法说》），为杨露禅传家之秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。现行刊本为两家著作所完整批露：一见于《杨澄甫式太极拳·杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本。此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基 “趁出书之机” 于1992年6月20日公布。一见于《太极拳讲义·附录·太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本。此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。杨氏家藏本和吴爱仁堂珍藏本，同为精良之手抄珍本。北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱·张三丰先师十三势法说》，多出《张三丰先师本传》，称述张三丰先师继承唐代仙学名人许宣平以来之太极功秘法而集成太极炼丹秘艺，宋远桥、俞莲舟、张松溪、张翠山等武当七子均拜于张三丰门下，是张三丰集太极拳之大成。张三丰先师十三势拳法经过武当道人云游而传播于道教名山和著名道观，在道教内部世代相传，千载寺老道长当有所耳濡目染，致以传道、授业、解惑为己任。武当派太极拳专家尊张三丰为祖师，如同土木工程专家尊鲁班为祖师，戏剧曲艺专家尊唐明皇为祖师，走方郎中尊李次口为祖师，都是历史人文观念和尊师重道、高尚其事、弘扬遗产、繁荣学术的重要标志。黄宗羲、黄百家、王渔洋、曹秉仁、沈复等明末清初乃至清代中叶之文史名家称道之，尊我斋主人《少林拳术秘诀》尊崇之，是明清时代肯定张三丰为武当派之鼻祖，早已为学术界所共识。
3、既然李仲、李信、陈奏庭等从李春茂学拳，李春茂拜师博公武道，那么，有没有其他人士也曾先后从师博公武道或者李春茂学呢？博公武道、李春茂、李仲等经历乱世有无云游行踪呢？回答应该是肯定的，也就是说，千载寺内外，会当另有其他人士得其真传，以至传递于南明清初时期。杜育万所闻先师王林祯学于云游道人，殆属此类途径。
4、张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀，外传侄子陈王廷，以为入门之学习。
然而，年青气盛，“奏庭考举，考官不平之，抱打，诛辞”，李仲、李信、陈王廷为躲避缉拿，只得各自远走他乡，以避风头。
李仲出走开封、杞县教书传拳谋生，未久，加入李自成军中。及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，复入千载寺再拳，后同赴浙江弟俊府书社、武堂传拳为生。康熙一十八年卒。
李信避开封、杞城姨母家传拳，嗣叔父春玉粮行主账银，造赈谣，石粟危，粮行破，入千载寺再拳。崇祯十三年，堂弟李牟牵诱入闯营，成为李自成农民义军著名将领。其太极学识，包括兵争思想，当具有一定的影响力；太极拳法也定然会在军旅中广为流行。
明末，有李际遇，或写作李积玉，率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。陈王廷避难玉岱山李际遇处，是其不能继续从舅父学习。其所习金刚捶硬手，或曰通背功，未成功器，勿名师门。时有蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。满清开国之后，李际遇降清，但未能免于杀戮；蒋姓先辈则匿名为仆，隐入山西；王廷遁归故里，向县令自首，得了个乡兵守备任职，即乡长下属地主武装头目，也是村沟露脸角色，随从防范流贼。适值蒋氏奔回小刘村探母之际，陈王廷察觉，暗中挟入村沟，尊为宗族武技教师，更从而问业。未久，王廷老病，陈氏子侄拳艺，端赖蒋仆传授。
5、陈奏庭的母亲原是唐村李氏七世李政德之长女。其抚养儿孙之际，于武技方面，当有所指授。相传太极拳又称作“大姑拳”，此一说耶？大姑者，《聊斋》李超所遇侠女之流耶？
6、李信与陈奏庭是表兄弟关系，称奏庭为姑表而不称表兄，显然与“兄仲”之称有别，证明奏庭之年齿较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右。
7、无极而太极，又无极而千载，寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清开国，千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散，拳技密传，实时势使然。
8、太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久，也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳，例如，他在《增补陈氏太极拳图说·自序》中追述先人拳技，却连陈王廷的名字也未提及；而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。
《陈氏家乘》说：
“陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三週御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”
陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》？从谁“精太极拳”？姑且不论。先看其体态，虽然美言“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何？遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何？何有精太极拳技艺之夸饰？再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》？能否造太极拳？
随身研读道教典籍《黄庭经》，又研究太极拳功夫的长者，定具体格能耐，耄耋禦众。这里，不妨与明末清初著名思想家、文史学家黄宗羲春秋笔法肯定张三丰的文句加以对照，黄宗羲《王征南墓志铭》说：
“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”
夜梦虽为虚境，却有其实境之基础。在道教，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武养静之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明、清两朝，皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是生理现象，而白日幻影却是病态体征。
陈鑫说：“太极理循环，相传不计年。”“及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不过图画已耳。”
陈鑫又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。”
陈鑫还说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理？况拳之一艺，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太极名也。”
这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道——太极大道的思想理论吗？《太极法说·口授张三丰老师之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”太极拳之艺术形态，虽说因为“性相近而习相远”，然而，其原本不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭隘的封建宗族门阀观念，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而居心叵测地散布流言蜚语，却也滑稽可笑。尔曹学识短浅，孤陋寡闻，曰证曰考，何足道哉！
二、蒋仆原来是蒋培礼之后裔
《李氏家谱》序言中有两段话，兹为标点而征引之。
其一曰：“始主妣王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办。众徙下山，四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅舍茶待。”
《李氏家谱》的这段序文透露着明·洪武鼎定之后的政府移民情节。千载寺，与洛阳白马寺齐名。查相关史料，千载寺前身是东汉无极庙，北魏太平真君年间（公元440～450年）改名太极庙，文成帝年间复称无极庙，东魏武定三年（545年）改名千载寺。寺东有三圣门，亦称三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再东，有太极宫，内设老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（亦名太室祠）。寺南有博鳌潭，人称伏羲观鱼潭。潭边有周易祠。祠旁塑伏羲、女娲雕像，四方香客游人多所驻足，瞻仰和论易。
其二曰：“始主与河邑常杨村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义。”
《李氏家谱》的这段序文，更透视出明朝末年太极拳人物的不解之缘，诸多学术研究疑点亦迎刃而解，兹简析如下：
1、《怀庆府志》和《温县志》的《吴从海传》载：吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖獗，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，纵火焚贼船，溺死者无数，遂遁去。忠中流矢死。据《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，其时陈王廷正值壮年，当年过而立。如果在满清开国（1644年）时32岁，至康熙元年（1662年）为50岁。设陈王廷年老残喘之时为60岁，时当康熙十一年（1672年），上溯出生之时为明·神宗万历四十年，即1612年，不会超过这个时限，而只会稍后。因为有康熙五十八年（1719年）所立王廷墓碑文字 “清故庠生”为前提条件。所谓庠生，即吃氏族宗祠公粮的乡办小学生毕业生。如果是明末庠生，6岁入小学，则在1618年。陈小旺编著《世传陈式太极拳》说“陈王廷约公元1600～1680年”，其定出生之年或误，因为1600年出生至崇祯十七年（1644年）明亡，则为44岁，与“明末庠生”不合。其定卒年为1680年，此言亦多水分，值得商榷。
王廷墓碑碑文：
康熙己亥年十月初三日吉旦
清故显考庠生陈公讳王廷字奏庭元配王、崔氏三位之墓
奉祠子汝为汝弼汝人
孙宏印元印××曾孙××同立
2、陈绩甫1935年著《陈氏太极拳汇宗·自序》云：
“清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超，曾降服河南登封玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。”
陈绩甫说“先世奏庭公系武举，拳尤高超”，已为上述《李氏家谱》文字“奏庭考举，考官不平”所否定。而招安草寇李际遇被指为蒋仆王廷画像的前奏曲，亦曾为陈家沟太极拳伊始之疑案研究，提供过下手之处。笔者曾撰著专题论文：《王宗岳年代新释与蒋仆王廷画像质疑》，该文说：
查阅《明史》与《流寇志》等历史文献，对照陈沟所出材料，得出如下史实：
①李际遇在明末崇祯十三年（1640）为河南登封土寇，是否系登封武举，史料未载。《明史》载其在崇祯十四年攻打登封县城，十五年攻打汜水县城，后据洛阳一带，十六年四月接受朝廷招安，据洛阳、宝丰、郏县、汝州、禹州等地，十六年九月阴通李自成，十七年（1644），盘据洛阳，列寨最大。清·顺治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引导清·豫亲王多铎骑兵渡河孟县……欲往潼关。
②史载崇祯十六年（1643）四月，帝特下诏，招安李际遇等几处土寇。《流寇志》卷八载：“河南巡抚秦所式、副将李成栋屯孟县，官兵守怀庆郭家滩，沿河列炮，帝遣兵部职方司主事王某，联络土寨，恢复中原，宣旨招降李际遇。际遇迎诏使入山寨。”
③据《明史》，李际遇活动地区在黄河以南，不涉及黄河以北，更不涉及温县。崇祯七年以后，黄河以北“贼未再犯”。
（《武当》1999年第4期第34～36页）
显然，《汇宗·自序》既自嘲解说，又欺骗唐豪，如此而已，岂有他哉！
由上述《李氏家谱》序文，刘村蒋培礼是当时五家结义中人。这位蒋姓先辈，殆《陈氏家乘》所谓清初隐入陈沟之李际遇部将蒋氏之先祖耶？或者正因为陈卜与蒋培礼迁徙之际，有结义之举措在前，而后的特定情势下，陈王廷避难李际遇处，看中了蒋氏武功与拳技之精深造诣，所以在玉岱山义军惨遭清廷镇压之际，存了一个帮助蒋氏隐居的善念。蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以友谊延请蒋仆担任陈氏宗族武术教师，从而协助“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任方便”。
蒋仆将玉岱山忠义拳易名砲捶指授陈氏子弟，陈家拳法为之一变，以致有陈氏二路砲捶世代相传。后来造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年龄数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此所以画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影情形。
3、陈鑫于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》，争辩拳技源流说：
“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出版社2003年第1版）
陈鑫见争辩不起作用，于是又感愤地写下了一篇短文插入文修堂《拳械谱》之中，短文说：
“我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。年代延远，宗谱失传。今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：‘以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。’要之，陈氏之拳，元朝已有大名。我始祖在明初即有大名，非蒋氏所教。至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。陈奏庭以后，成手亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？嗣后决不可言陈氏拳法传于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。”
按：盱眙xu yi，江苏省县名。
蒋把拾，当为“蒋疤是”之讹。
陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明·崇祯元年与清·康熙年间之大顺时段，即1628～1676年之间。
查《中国历史纪年表》，公元1644甲申年至1661辛丑年，当清·世祖顺治1～18年，此期亦即南明·福王弘光、唐王隆武、绍武，以及桂王永历，韩王定武相继延续时期；自公元1662壬寅年至1676丙辰年，当清·圣祖康熙1～15年，此期尚有南明·韩王定武17～18年，时当康熙1～2年；大顺耿精忠裕民1～3年，时当康熙13～15年。（《辞海》缩印本1999年版）
联想千载寺遭遇清兵焚毁，博公武道很可能拥戴南明王朝而退守云南，兵败，遂父女云游至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓仆夫得其真传。
蒋姓仆夫与陈王廷恰逢上述跨度之时段。文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。陈鑫说陈氏之拳，不知仿自何人？欲盖弥彰，原来，陈王廷的拳技老师是千载寺“博公武道”之弟子李春茂。
4、蒋氏拳法除了密传陈沟之外，还流传于登封少林寺和开封普济寺，后来分别为郭永福与宋本意而得发扬。笔者曾经发表论文提及陈沟炮捶由玉岱山农民义军首领李积玉部将蒋姓友人于义军失败后，匿名隐入陈沟，遂易忠义拳之名以利传世所指授。拳名忠义，自有来历，非同凡响。清兵入关，玉岱山义军成为反清力量之一支；满清开国以后，朝廷曾经多次明令禁止汉人传习武术，忠义拳又岂能轻易公开传授？然而，汉人反清复明之忠义举措又岂易止息？只不过更加隐匿罢了。古人结义是奠定拳名忠义之基石；结义而有义举，是拳术迎敌之大用场，此忠义拳名称之所由来也！这位蒋姓先辈还曾经将忠义拳易名为通背拳秘密流传于登封少林寺、开封普济寺等处，乃至于经郭永福而存通背拳法传授于山西洪洞；经宋本意而有“鬼扯攒”拳法流传于定襄一带。因此，陈沟炮捶与山西洪洞通背拳以及定襄“鬼扯攒”拳法，实本一源，乃河南蒋派拳系。这就不难理解炮捶与通背拳之总歌和名目歌诀竟相契合，而鬼扯攒拳家一直尊奉蒋姓先辈为祖师的原因所在了。（笔者：不遇真师莫详猜——评唐豪武断太极拳之祖，《中华武术》1995年第5期第11～13页以及1995年台湾太极拳总会编印《海峡两岸太极拳学术研讨会论文集》89～93页）
5、太极养生功与十三势拳有同有异，相辅相成。
《张三丰太极法说》曰：
“怀藏八卦，脚跐五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。”又曰：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。”
王宗岳《太极拳论》曰：
“十三势者，掤摅挤按，采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”
太极拳是我国上古仙学行气导引和仿生体操而手战演绎的养生御侮技艺。太极拳技艺修炼进程中，八门五步的用功方法，是入门功夫训练的万能金钥匙。张三丰先师十三势拳法在历代传播发扬的过程中，由于教师的理解发挥和学生的求速心理与用武意识不尽相同，以致拳式名目与行功火候或有差异。正因为张三丰祖师研究汉、魏、唐、宋各个历史时期诸家太极拳功理功法，整齐划一地集成太极功乃文乃武七十二行功架式，成为十三势软手定型传播的基础课程教学内容，所以后世武当内家嫡派真传，其入门教学的基本内容应该说大致是统一的。杨澄甫在长期的教学与研究过程中，对这一基本认识的理解是精深的，把握是严谨的。其《太极拳体用全书·例言》说：
“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今，已数百年，如有可改之处，昔人亦已先我行之矣，乌待吾辈乎？愿后之学者，弗惟外之是鹜，而惟内之是求。欲进精醇，期日可待。要之，拳式细目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮没昔贤之本意，兹照旧本校正，以垂为正范。”
杨氏太极拳保持了蒋发传至陈长兴的太极养生功夫形态。
在陈家沟，陈长兴之后的太极养生功架有所变异。《陈氏家乘》说：“有本尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。丰度谦冲，常若有所不及。当世精太极拳者，率出其门……陈耕耘亦师事焉。”
阅此，陈发科传递的陈式太极拳一路，后之学者目为新架，也就不难理解了。发科之子照奎一改“缠丝劲势特刚强”，回溯“迟缓柔和擅胜场”的风格，深刻地影响着当今陈式太极拳的发展。
6、二十世纪末，笔者研究传统太极拳术，在探讨太极拳悠久历史时，关于蒋仆王廷画像问题，得到了陈家沟陈炳同志的应答。
陈炳说，蒋发“死后葬于陈家沟西北杨海洼”。（《中华武术》1995年第9期）
陈炳又说：“杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草遍野，禽兽出没，事故繁多，村人称为是非之地。故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”（引文从略）
陈炳还说：“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭奠蒋发。”
据此可证三事：
①蒋氏武技为陈沟人所尊崇，尊崇之致，奉若神灵。
②蒋氏卒于王廷之后。
有赵堡太极拳著作述蒋氏出生于1633年，于1648年在庙会上身着紫花背心演拳，遇山西师，允收为徒，第二年赴山西杨城县七里岗小王庄师门学艺八年。师年迈，让独生女辅导蒋氏，同学者，还有郑州孙某。蒋氏卒于1714年。（宋蕴华：《赵堡太极拳图说》，陕西科技出版社1991年版第141页）
说蒋氏1648年遇山西师，有其可信性。若此，是否可以排出一个年表？其或如下：
山西师→蒋 氏→邢喜槐→张楚臣
1648165816681678
③桃李不言，下自成蹊。民国时期，陈正述祭奠蒋氏，犹存缅怀先辈与尊师重道之传统。今日的陈家沟太极拳市场炒作人士，若能为蒋氏修建墓园，那么，其历史人文效应定当高出陈沟现有墓园效应之千百倍，从而更有利于武术之乡的改革开放和经济建设。
注：本文不涉及对王宗岳的考证，已撰论文：只恐相逢认不真——评唐豪的王宗岳考，见于中国河北·永年国际太极拳联谊会《太极》1999年第1期第26～31页；另见于台湾·中华太极馆《太极学报》总第18期，1999年元月30日出刊。www.21Bowu.con亦发布。
本文根据www.21Bowu.con发布之初稿和《武当》2005年第9期第33～37页刊文再度文档修订。2005-11-16
太极拳是谁创造的？
编者按
许禹生的回答（摘自《太极拳势图解》绪言）
昔河出图而八卦画，洛呈书而九畴叙，孔子因之以作周易。易虽本诸卜筮之说，而万事之理，则已悉具其中矣。然因卦作说，无提纲挈领之要，后人不能融会贯通，各执一说，每入歧途。周子忧之，默契道体，根极要领，作太极图说，使天理之微，人伦之著，事务之众，人鬼之幽，莫不洞然，毕贯于一，诚言哲学者之鼻祖也。
我国拳术发明最早，而迄今反无统一之术者，盖缘后世学者言术而不言理，视为技艺，而不用作锻炼身心之具耳。
考拳术之由来，盖出于古之引导术。当上古医药尚未发明，人偶为六气所中，荣卫失宜，气血聚而为病，则屈伸俯仰，以意导气，舒其所凝滞之处，使通畅焉，则疾自愈，故名为导引。
昔伏羲命阴康作大舞，舒展肢体，以愈民疾，黄帝作内经，采按摩导引诸法，以继针砭酒醴之所穷，盖皆本体育原理，以运动战胜疾病也。庄子曰："吐故纳新，熊经鸟申，"则合于呼吸运动矣。汉华陀因推广之，以作五禽经（虎鹿猿熊鸟是也）。其谓吴普之言曰："人体欲得劳动，但不当使极耳。动则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，引挽要体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名曰五禽之图，觉体有不快，则作一禽之戏，怡而出汗，即轻便而欲食矣。"吴从而学之，年九十余，而耳目聪明。
少林寺僧人承其意。融合达摩所传散手，而作五拳，（龙虎豹蛇鹤）然注重应用（详少林拳术秘诀），已失体育之原意矣。然宋元以来，言技艺者多祖述之。自寺焚之后，僧徒星散，黠者巧为附会，各执一是，派别繁多，而少林真传，反因之湮没。元之季世，有隐君子者，曰张三丰先生，本儒家太极之理，融会各家之长，纳五行八卦于拳术步法方位之中，而以太极之阴阳刚柔动静喻其作用，提纲挈领，名为内家，盖所以别于方外也。就著势言之，太极拳固无异于各家拳术，然其运动行气，纯以虚静胜人，注重精神上之修养，坚凝意志，增进智慧，则非外功拳专从事以筋肉锻炼者所可同日而语也。素习外功拳术者，倘稍师其意，亦能不劳而获。由是观之，易学得太极图说，而众理一贯，拳术得太极功，而各家统一矣。其拳经传于世者，约有数种，然抄袭相传，鱼鲁莫辨。
壬子岁曾嘱关君葆谦校订。近本社附设体育学校，授课之暇，因取原书加以注释，并就其拳中姿势绘图著说，以示学者。倘亦取行远自迩高自卑之意云尔。
[欲知太极真传请《太极拳之流派》]
蛇鹊酣战常山坡，轩辕首创熊掌拳 虚无子
文武由来本一源，开山启教自轩辕。
轩辕黄帝为少典氏之子，姓公孙，建都于有熊，故称有熊氏。黄帝诛蚩尤于琢鹿之野，诸候尊其为天子。因观察土为黄色，以为瑞祥之色，取号为黄帝。
昔日，轩辕黄帝征伐蚩尤到常山，在山坡前见蛇鹊战斗：
鹊啄蛇头蛇尾应，鹊啄蛇尾头相连，鹊啄蛇腰头尾应。蛇缠鹊跃，起落返随，二物相斗，久久不分胜负。
两宗妙法，绝非偶然，黄帝由此而悟知人生战斗的道理。遂仿八卦阴阳之理，察五行相克之情，取圆活无息之意，而创造发明内家拳术，称蛇形法，因黄帝为有熊氏，拳称八面熊掌拳。在老子和尹文始之后，以小九天、先天拳、后天拳、三世七等名目秘密流传。至宋、明时期，张三丰创立武当道教派，接衍轩辕道脉，开创内家拳学派，垫定了武当派武功体系。张三丰被尊为武当武功之开山祖师。此后，才有集内家拳术之大成之太极拳逐渐形成。
虚无子养生太极拳网站的今生前世
虚无子在国营工厂退休后，又到民营工厂干了五、六年技术工作，直到2002年，真的不上班了，想着要做点什么，于是，做了个 个人主页QTMO《青藤木屋》。申请了一个免费空间，2002年4月5日上传 QTMO《青藤木屋》， http://qtmo.home.chinaren.com 。这是虚无子养生太极拳网站的前世。
太极拳健身养生是《青藤木屋》的主要内容。当时，太极拳推广普及中出现了体操化倾向。虚无子认为应及时纠正体，练太极拳必须注重意气运动，才能练得神奇功效。2002年6月虚无子将《青藤木屋》改名叫太极拳网站，在“建站之家”pc37.com 租了虚拟空间，6月5日上传 http://taijiquan.pc37.com 。这是虚无子的太极拳网站。
不少网友看了网站，认为虚无子太极拳纠正体操化倾向，注重意气运动，才是真正太极拳的练法，纷纷要求虚无子教授太极拳。于是，虚无子开始了通过Emal 传授太极拳。
2003-3 虚无子制作了《太极拳》VCD光盘（全套+六路），寄给学员作为视频教材。2003年4月2日开始举办了《养生太极拳网上学习（免费）辅导班》，有Ａ、Ｂ、Ｃ三个班不同功力层次学员共86人。
为了让太极拳爱好者能在网上学习太极拳，虚无子学习制作网站，编制网页教材，虚无子的网站从小到大逐渐充实扩大：
2003年8月20日 太极养生论坛、 养生太极拳聊天室。
2003年10月20日 taijiquan.51.net 试用〈虎翼）的免费空间。
2004年6月12日 通过〈建站之家〉pc37.com 申请了国际域名www.ystjq.com。租用“建站之家”pc37.com 的虚拟空间。
2004年9月4日 申请免费互动社区，http://free.activeclub.net/home.asp?id=264615，名：《太极苑》。后改为《太极社区》，用作养生太极太极拳网上学习辅导班辅导园地。直到虚无子学会了制作动态网站（2007年），自己制作了互动论坛，并启用作为《在线辅导论坛》，才停止使用《太极社区》http://www.ystjq.com/bbs.htm。现保留为资料共享和交流平台。
2005年9月，虚无子为了造福于有缘，共享健康快乐，决定公开〈虚无子养生太极初级内功〉。在《养生太极拳（语音）聊天室》试办第一期《养生太极内功》语音辅导班。总结试办语音辅导的经验，于2005年12月3日（星期六），第二期虚无子养生太极内功班开学。网上语音上课、结合个性化辅导，是养生太极内功最好的教学方式。
2007年5月15日 经过一年多的学习和制作，将静态网站升级制作数据库动态网站，2007年5月15日 调试上传成功。网站有班级主页、互动论坛的在线辅导。成为可以按班级登录学习、咨询、在线辅导；各班级有动画图文的课文网页，VCD视频教材，语音上课，个性化辅导……至此，虚无子养生太极拳网站正式成为了首家真正的太极拳网上教学网站。
2009年09月23日又在虎翼网站51.net，注册了国内域名 www.ystjq.com.cn 。又租用虎翼虚拟主机,与建站之家pc37.com 的虚拟主机同时运行。2010-06-11 放弃辽阳虚拟主机，国际域名 www.ystjq.com 也解析指向虎翼虚拟主机。
2009年11月5日在万网 www.net.cn ,成功注册 中文域名 养生太极拳.中国。 URL转发独立IP：http://www.ystjq.com.cn。因浏览器不支持,中文域名几乎没有作用，2011年11月5日 才决定不再续费。
养生太极拳网站http://www.ystjq.com ，从2002年发展到现在，成为了以养生太极拳自修教程为教材，班级主页为网上教室，有互动辅导论坛在线辅导、QQ视频、YY语音上课、个性化辅导……等多种教学辅导方式的、传授养生太极拳、养生太极修炼的网上教学网站！
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