毫無疑問，陳清平是太極拳史上一個具有改革、開拓精神的太極拳宗師。
由於歷史上的情況，留下了許多謎題，引起不少爭論。（1）陳清平是趙堡人，還是陳家溝人？ 陳清平是趙堡的贅雁？
（2）陳清平的祖輩，是陳家溝後人，還是另外一脈？
（3）陳清平傳承了趙堡太極拳，還是改編了陳式太極拳？
陳清平的孫子陳鈞，墓誌“先世自山右遷陳溝，繼遷趙堡鎮”，墓誌撰文並書丹者孫鴻烈。
陳清平孫子陳鈞的墓誌:「皇清邑庠生權之陳公暨德配李氏合葬墓誌銘。公諱鈞,字權之,先世自山右遷陳溝,繼遷趙堡鎮,至花封君生公。君卒。配孟氏,生三子,長乃文。 次乃武,三幼;生女一。不敢辭,乃撮其大略為之銘曰:彼君子兮,天生異才。 。
.
[唐豪在陳家溝看到陳氏家譜，把註明拳師、拳手的人摘錄下來，沒有陳清平的名字。陳氏家乘裡沒有陳清平單獨的條目。 （陳氏家譜、陳氏家乘的區別，是有沒有「太極拳」字樣.。）]
.------
公元2016年3月因引渠灌溉工程從趙堡村西過趙堡幾處墳地需遷移。趙堡村陳通(陳清平後人)家祖墳也在遷移之列。 2016年3月21日發掘出" 清太學生陳清平墓誌」如下：
公諱清平，溫東趙堡家也，錫輅公生子三人，長即公，其次清安，又次清光，兄弟怡怡。
公母氏任諳家政為公娶王氏佐理焉生子二長河陽幼入邑庠次漢陽早沒無出側室耿氏生女一女子共四孫一*(*註：字典無此字，劉字的左半邊)女孫一皆河陽出公生於嘉慶元年九月＋一日卒於同治四年八月二十九日享壽七十歲
同治四年十月下旬誌
.
2003年,趙堡村民張虎家拆老房建房子時,發現舊房的樑上寫有：
「大清道光二十五歲次乙己八月十六日申戌吉時宅主太學生陳清平暨第從九品清光、安男增廣生河陽侄經未人流涇、河、陽孫化男創建上房三間,自己立木之後永保合家清吉謹志」。
這是陳清平51歲時蓋的房子。
（關於過去招丈的風俗。趙堡所在的地方,凡是被招為上門女婿的必須將自己原來的姓氏改變。
比如, 如果陳清平被吳家招為女婿,必須將陳清平的名字改為“吳清平」。)
------
1997年12月12日,趙堡村人在村西南自留地挖出陳清平父親的墓碑一塊。一面寫著:
「皇清處士陳公諱錫轂字記民德配任氏之墓。
子太學生清平…道光二十五年冬月謹志」。
[陳清平親自為父親陳錫遼所寫墓誌碑文：「皇清處士陳公諱錫轂字記民德配任氏之墓。子太學生清平道光二十五年冬月謹志」。 ]
------
陳清平的第五代孫子陳忠森於2000年元月19日做過敘述：
“我從小聽我祖母陳李氏和父親陳乃芳說,我祖上是陳氏家族人,從13世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪增村,
在乾隆末葉, 14世祖陳錫輅也就是我的直系祖由王圪埔村遷入趙堡鎮,置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等
。 5年冬,陳錫輅在趙堡鎮病故後,由15世祖陳清平也就是我的直系祖繼承家業。陳清平在趙堡取妻三房朱氏、侯氏、王氏,有二個兒子陳河陽、陳漢陽。 。
16世祖漢陽有一子。管家本領,並將家史狀況告訴她。善好施,加上遭受荒年、
戰禍,家境逐漸貧困。祖上陳清平傳下的拳頭賣給本鎮張瑞南老師收藏
。說,咱祖上陳清平的武藝是經北頭(村北)神手張彥教成的,師父是張彥。莊有任長春,南張羌村有李作智,陳辛莊村有李景顏,西頭有張敬芝,還有河北武禹襄等人
。溝。
。
陳子明在中華民國二十一年出版的《陳氏世傳太極拳術》中亦述：「陳清平為陳有本彥門徒，得太極拳理，趙堡一系皆其所傳。」
但，陳清平從何而“得太極拳理”，就是個問題。從陳有本家的拳譜抄本來看，顯然是無極通背纏拳的論述。
陳清平孫子陳鈞的墓誌:「皇清邑庠生權之陳公暨德配李氏合葬墓誌銘。公諱鈞,字權之,先世自山右遷陳溝,繼遷趙堡鎮,至花封君生公。君卒。配孟氏,生三子,長乃文。 次乃武,三幼;生女一。不敢辭,乃撮其大略為之銘曰:彼君子兮,天生異才。 。
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[唐豪在陳家溝看到陳氏家譜，把註明拳師、拳手的人摘錄下來，沒有陳清平的名字。陳氏家乘裡沒有陳清平單獨的條目。 （陳氏家譜、陳氏家乘的區別，是有沒有「太極拳」字樣.。）]
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公元2016年3月因引渠灌溉工程從趙堡村西過趙堡幾處墳地需遷移。趙堡村陳通(陳清平後人)家祖墳也在遷移之列。 2016年3月21日發掘出" 清太學生陳清平墓誌」如下：
公諱清平，溫東趙堡家也，錫輅公生子三人，長即公，其次清安，又次清光，兄弟怡怡。
公母氏任諳家政為公娶王氏佐理焉生子二長河陽幼入邑庠次漢陽早沒無出側室耿氏生女一女子共四孫一*(*註：字典無此字，劉字的左半邊)女孫一皆河陽出公生於嘉慶元年九月＋一日卒於同治四年八月二十九日享壽七十歲
同治四年十月下旬誌
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2003年,趙堡村民張虎家拆老房建房子時,發現舊房的樑上寫有：
「大清道光二十五歲次乙己八月十六日申戌吉時宅主太學生陳清平暨第從九品清光、安男增廣生河陽侄經未人流涇、河、陽孫化男創建上房三間,自己立木之後永保合家清吉謹志」。
這是陳清平51歲時蓋的房子。
（關於過去招丈的風俗。趙堡所在的地方,凡是被招為上門女婿的必須將自己原來的姓氏改變。
比如, 如果陳清平被吳家招為女婿,必須將陳清平的名字改為“吳清平」。)
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1997年12月12日,趙堡村人在村西南自留地挖出陳清平父親的墓碑一塊。一面寫著:
「皇清處士陳公諱錫轂字記民德配任氏之墓。
子太學生清平…道光二十五年冬月謹志」。
[陳清平親自為父親陳錫遼所寫墓誌碑文：「皇清處士陳公諱錫轂字記民德配任氏之墓。子太學生清平道光二十五年冬月謹志」。 ]
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陳清平的第五代孫子陳忠森於2000年元月19日做過敘述：
“我從小聽我祖母陳李氏和父親陳乃芳說,我祖上是陳氏家族人,從13世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪增村,
在乾隆末葉, 14世祖陳錫輅也就是我的直系祖由王圪埔村遷入趙堡鎮,置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等
。 5年冬,陳錫輅在趙堡鎮病故後,由15世祖陳清平也就是我的直系祖繼承家業。陳清平在趙堡取妻三房朱氏、侯氏、王氏,有二個兒子陳河陽、陳漢陽。 。
16世祖漢陽有一子。管家本領,並將家史狀況告訴她。善好施,加上遭受荒年、
戰禍,家境逐漸貧困。祖上陳清平傳下的拳頭賣給本鎮張瑞南老師收藏
。說,咱祖上陳清平的武藝是經北頭(村北)神手張彥教成的,師父是張彥。莊有任長春,南張羌村有李作智,陳辛莊村有李景顏,西頭有張敬芝,還有河北武禹襄等人
。溝。
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陳子明在中華民國二十一年出版的《陳氏世傳太極拳術》中亦述：「陳清平為陳有本彥門徒，得太極拳理，趙堡一系皆其所傳。」
但，陳清平從何而“得太極拳理”，就是個問題。從陳有本家的拳譜抄本來看，顯然是無極通背纏拳的論述。
陈有本（1780~1858）：
在1908年的陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”中：“有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡......
我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班”。
意思是---陈有本，在36岁（1815年）成为文庠生后，专门练拳（至少要练五年吧，就到了1820年）。
.
陈清平（1795－1868）：
幼从赵堡张彦学拳，19岁便小有名气。1820年时，陈有本可以教拳的时候，陈清平26岁。
1825年冬，陈清平收徒和兆元。
1838年之时，李棠阶（和兆元的姐夫）就在日记中，有“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制之，不参己力，可悟圣学”之句。
[清道光十八年( 1838) 九月十四日，在与仁叔张槐荫探讨武学问题的时候，张槐荫提出了“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”的观点。
----- “拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”（1838年李棠阶在《日记》中引张槐荫语）。拳勇发端于搏击之用，今人多视为小术，然其亦可通天地人之道，可达智仁勇之德。拳术以身为本，一体而多用，可防身、可健身、可乐身、可荣身、可修身。然物有本末，事有终始，当知所先后。拳术自防身御敌始，因健身康体而普世，而终将导向养正修身。" ]
在1908年的陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”中：“有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡......
我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班”。
意思是---陈有本，在36岁（1815年）成为文庠生后，专门练拳（至少要练五年吧，就到了1820年）。
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陈清平（1795－1868）：
幼从赵堡张彦学拳，19岁便小有名气。1820年时，陈有本可以教拳的时候，陈清平26岁。
1825年冬，陈清平收徒和兆元。
1838年之时，李棠阶（和兆元的姐夫）就在日记中，有“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制之，不参己力，可悟圣学”之句。
[清道光十八年( 1838) 九月十四日，在与仁叔张槐荫探讨武学问题的时候，张槐荫提出了“拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”的观点。
----- “拳勇以虚灵为妙用，因人之力制人，不参己力，可悟圣学”（1838年李棠阶在《日记》中引张槐荫语）。拳勇发端于搏击之用，今人多视为小术，然其亦可通天地人之道，可达智仁勇之德。拳术以身为本，一体而多用，可防身、可健身、可乐身、可荣身、可修身。然物有本末，事有终始，当知所先后。拳术自防身御敌始，因健身康体而普世，而终将导向养正修身。" ]
赵堡太极拳的种类：高架、低架、大架、中架、小架、走架、车轮架、内功慢架、功夫架、飞架。
赵堡太极拳分系支流：
（1）代理架，即和式太极拳，又称和氏架、代理架、三合一拳架。在赵堡当地称为赵堡街架，又称为和氏太极拳，由和 兆元传下来。在和兆元之孙和庆喜之后才广传，是赵堡太极拳里面传播最广，习者最众的一支。
（2）腾挪架：此拳架着重于闪、攅、腾挪等身法，轻灵圆活、步法灵活，以柔克刚的运劲方式，在于全身性的灵动变化，能大能小，能屈能伸；由陈清平祖之子陈景阳、任长春等人所传下，任长春弟子杜元化曾著书-太极拳正宗。
（3）领落架： 由牛发虎，张敬芝等人所传，重视赵堡太极拳十三势中的领、落二种手法，所以称为领落架，何谓领落二法？就是上领下落，此拳架的特点在于着重于拳架的上下起伏，又称三合一太极拳，三合一即拳架、推手及散手三者合而为一，所以又叫三合一拳架，目前比较有名的传人为赵堡的侯秀春，尤其侯春秀拳架又有人称为赵堡太极拳成架，以冷、脆、快、狠出名，属于中架，在当时和西北二郑：大架郑锡爵，小架郑伯清为三足鼎立。
（4）衩(ㄔㄚˋ)拖架： 又名矮椿架，由李作智所传，极重下盘功夫，练功要求裤裆需擦地而过，难度很高，且传播不广。（有说李作智拳系是腾挪架，有待释疑）
（5）忽雷架： 又称忽灵架、圪颤架、活步方圆架。由李景颜所传，其弟子以其子李火焰 、张国栋，杨虎等人最有名，其中以杨虎一支传人最多，台湾的王公晋让其 师为陈应德；杜毓泽前辈其师为陈铭标，都是杨虎的弟子。
（6）跟棍头架： “跟棍头，”在大陆的意思就是棍子，圆圆的棍子，那打拳架上哪里有棍子？就是手搂，此拳架的特色就再于手有如跟着的圆棍子一般，棍，为武器之母，棍子可上下翻转，左右扫击，整个拳架上有如是一根棍子在打拳架一样，又有如棍子的头上绑着东西，可以挥舞，也犹如手部拿着一个棍子，旋转缠丝发劲，在大陆有一派说法是谢功绩的拳架即为跟棍头架。
还有：
>溜架 ，
此拳架比较奇怪，不被赵堡太极拳所承认之拳架，却又是赵堡传人所承认的非正式拳架，原因是，赵堡太极拳以前选择门徒慎为严格，甚至蒋发单传到陈清平七代，中间虽有两次外传，但却也只是少数，而陈清平虽说广收门徒，但还是有不是门徒的在旁边看，当老师的也不教，自己在旁边照着学模学样「溜来溜去」所溜成的拳架，所以，就有其特色，动作不齐全，姿势不确实，要领不明确，涵义不清楚，甚至有几个资质比较高的，最后还会融入自己所别领悟的加进去，变成自己的一套。
>自创练习用拳架,
此拳架的特色在于由各赵堡太极拳的名师，依照自己的经验与教拳时的理论，将自己的拳架分成好几种拳架，以利于学生可以学行与进阶。这些拳架都是循序渐进的一种方式，一种套路，依程度不同而分好几种不同的拳架的练法。
而现有的资料上，杜元化的 7 层功夫为最早有此理论的成立，而张国栋系 的11层练法，应该与杨虎系10层练法有关此类拳架为练法阶段的拳架。
陈庆雷的体系， 此体系争论最多，就现很多的资料相以左证，此体系还是为杨虎体系，也为赵堡太极拳的分支流派，而此派系自己说的为陈氏太极拳的小架，此为不正确的说法，若有兴趣者可参阅张满宏 正本清源话”忽雷”一文中，有详细的描述，我就不再这叙述。
赵堡太极拳属于「水」行拳。盖「水」是万物之母，巧柔磅礡，即取其精义而成。赵堡太极拳的练法有别于其它的太极拳。
赵堡太极拳分系支流：
（1）代理架，即和式太极拳，又称和氏架、代理架、三合一拳架。在赵堡当地称为赵堡街架，又称为和氏太极拳，由和 兆元传下来。在和兆元之孙和庆喜之后才广传，是赵堡太极拳里面传播最广，习者最众的一支。
（2）腾挪架：此拳架着重于闪、攅、腾挪等身法，轻灵圆活、步法灵活，以柔克刚的运劲方式，在于全身性的灵动变化，能大能小，能屈能伸；由陈清平祖之子陈景阳、任长春等人所传下，任长春弟子杜元化曾著书-太极拳正宗。
（3）领落架： 由牛发虎，张敬芝等人所传，重视赵堡太极拳十三势中的领、落二种手法，所以称为领落架，何谓领落二法？就是上领下落，此拳架的特点在于着重于拳架的上下起伏，又称三合一太极拳，三合一即拳架、推手及散手三者合而为一，所以又叫三合一拳架，目前比较有名的传人为赵堡的侯秀春，尤其侯春秀拳架又有人称为赵堡太极拳成架，以冷、脆、快、狠出名，属于中架，在当时和西北二郑：大架郑锡爵，小架郑伯清为三足鼎立。
（4）衩(ㄔㄚˋ)拖架： 又名矮椿架，由李作智所传，极重下盘功夫，练功要求裤裆需擦地而过，难度很高，且传播不广。（有说李作智拳系是腾挪架，有待释疑）
（5）忽雷架： 又称忽灵架、圪颤架、活步方圆架。由李景颜所传，其弟子以其子李火焰 、张国栋，杨虎等人最有名，其中以杨虎一支传人最多，台湾的王公晋让其 师为陈应德；杜毓泽前辈其师为陈铭标，都是杨虎的弟子。
（6）跟棍头架： “跟棍头，”在大陆的意思就是棍子，圆圆的棍子，那打拳架上哪里有棍子？就是手搂，此拳架的特色就再于手有如跟着的圆棍子一般，棍，为武器之母，棍子可上下翻转，左右扫击，整个拳架上有如是一根棍子在打拳架一样，又有如棍子的头上绑着东西，可以挥舞，也犹如手部拿着一个棍子，旋转缠丝发劲，在大陆有一派说法是谢功绩的拳架即为跟棍头架。
还有：
>溜架 ，
此拳架比较奇怪，不被赵堡太极拳所承认之拳架，却又是赵堡传人所承认的非正式拳架，原因是，赵堡太极拳以前选择门徒慎为严格，甚至蒋发单传到陈清平七代，中间虽有两次外传，但却也只是少数，而陈清平虽说广收门徒，但还是有不是门徒的在旁边看，当老师的也不教，自己在旁边照着学模学样「溜来溜去」所溜成的拳架，所以，就有其特色，动作不齐全，姿势不确实，要领不明确，涵义不清楚，甚至有几个资质比较高的，最后还会融入自己所别领悟的加进去，变成自己的一套。
>自创练习用拳架,
此拳架的特色在于由各赵堡太极拳的名师，依照自己的经验与教拳时的理论，将自己的拳架分成好几种拳架，以利于学生可以学行与进阶。这些拳架都是循序渐进的一种方式，一种套路，依程度不同而分好几种不同的拳架的练法。
而现有的资料上，杜元化的 7 层功夫为最早有此理论的成立，而张国栋系 的11层练法，应该与杨虎系10层练法有关此类拳架为练法阶段的拳架。
陈庆雷的体系， 此体系争论最多，就现很多的资料相以左证，此体系还是为杨虎体系，也为赵堡太极拳的分支流派，而此派系自己说的为陈氏太极拳的小架，此为不正确的说法，若有兴趣者可参阅张满宏 正本清源话”忽雷”一文中，有详细的描述，我就不再这叙述。
赵堡太极拳属于「水」行拳。盖「水」是万物之母，巧柔磅礡，即取其精义而成。赵堡太极拳的练法有别于其它的太极拳。
张满宏 《正本清源话“忽雷”》.关于赵堡“忽雷架”太极拳 （部分）
.笔者于10年前，在《少林与太极》1990年第三期上，偶然看到美籍华人徐纪先生所写的《千里不留行》的一段文章。徐先生在文中了记叙了自己满怀希望来到故土，艰难寻访忽雷架太极拳及传人，而又未能如愿，反而听到了令其失望的忽雷架在大陆“已绝其传”的消息。
笔者撰写了《太极奇葩----忽雷架》一文，发表于《少林与太极》1991年第一期上。首次对忽雷架作了简要介绍，写明“忽雷架是清末的李景延先生在陈清平先生所传赵堡太极拳的基础上，创编的一种独特太极拳”。由此也取得了与徐先生的联系，并引来了徐先生于当年再次携众弟子组成“神州武术求真团”回故乡寻根访祖。
.
随后陈庆雷先生却忽然在《少林与太极》1992年第五期上发表《太极忽雷架源说》一文，将忽雷架说成是“陈清萍先生根据太极拳的[缠劲]、[抖劲]、[闪劲]、[炸劲]等创作的一种综合性架路”。而且，随后的荒谬之处也越来越多。陈庆雷先生在文章中，开篇就将忽雷架定性为“是陈氏太极拳中的一种架路，属小架范畴，是太极大宗师陈清平先生根据大架、小架、二路炮拳以技击中的实用动作，结合太极拳原理融汇创编”。
.
以前个别研究者武断地认定陈清平是在陈家沟随陈有本学习陈式太极后，又招婿于赵堡并在那里传拳。这种错误宣传，导致在很长一段时间里，人们对陈清平先生的生平事迹有种种误解。根据陈清平先生后代提供的有关资料，如陈清平弟史三人当年三分家产的“分单”记载内容，近年挖掘发现的陈清平之父的墓志碑以及陈清平先生后代及传人的一些口头资料，完全证明陈清平最晚是从其父辈就从陈家沟直接迁入赵堡经商定居。陈清平各地传人的历代口传情况的分析考证，又充分证明陈清平先生所承练的是受山西师传的蒋发宗师的赵堡传下的、并在赵堡世代相传的赵堡太极拳。
陈清平怎么会根据陈氏太极拳创编忽雷架呢?退一步说，即便是忽雷架真的为陈清平所创编，也不能将忽雷架归为“是陈氏太极拳中的一种架路”。现在“陈氏太极拳”的概念，指的是由陈王庭传下的在陈家沟世代相传的太极拳，其代表为陈长兴先生一系的大架与陈有本先生一系的小架（今人已证陈有本没创小架拳）。所以也不能因为陈清平姓陈，他依据赵堡太极拳创了什么太极拳，就要归入陈式太极拳的架路。何况忽雷架并非陈清平所创。
.
若说陈清平是根据陈氏大架、二路炮捶创编了忽雷架，真不知陈庆雷先生所说的这些根据的根据是什么?笔者还从未见过任何记载或听任何人谈过陈清平还会陈氏大架和炮捶。
如果忽雷架为陈清平所创，为何不将这种象陈庆雷所讲的那样集大架小架炮拳于一体，结合太极原理融汇创编的太极精粹传于自己的后代呢?
至于陈先生又将忽雷架归入陈氏“小架范畴”，也属牵强附会之谈。记得陈先生发表于《少林与太极》1992年第5期上的“太极忽雷架源说”一文中，是把忽雷架归入“既非陈式的大架，亦非小架，而是按层次练功的、能大能小的中等架路”。而在去年的这篇大作中却不知为何又不欣赏前说中的不大不小适中正好的“中等架路”，又改为“小架范畴”了。既然说是融大架小架炮捶于一体而创编，为何又要属小架范畴呢?不知陈先生若干年后还要将忽雷架归入哪个范畴?若不是信口开河，还能作何解释呢?其实忽雷架并不象陈式太极那样有大架小架之分，它既不是陈式太极拳中的各架路，也不属于陈式小架范畴。忽雷架就是忽雷架。忽雷架之名也并非本门传人为标新立异所取，而为当地武术界人士根据其劲路特点、动作形象特征所送的名称。既然人们称其为忽雷架，说明它已不是小架大架或赵堡架，否则又何必称为忽雷架呢?忽雷架主要是以劲路风格、练功层次方法、动作特点、身法要求等方面与其它流派相区分的。如果说忽雷架分大小的话，那只是不同层次、不同程度的大小形式变化而已。
.
笔者曾于1992年秋同杨兴靖、张随胜两位先生专程去西安拜访杨虎先生再传弟子李玉章先生。谈到忽雷架的渊源时，李先生曾说“听陈应德老师说咱这架是李景延改变的”。
凡练忽雷架者无不出自李景延先生一系。陈清平先生的后代传人及其他弟子与传人均无人会忽雷架。
李景延先生所创编的忽雷架十一层练法，是忽雷架形成的重要标志。陈式太极、赵堡太极等均无此十一层名称练法。凡知道并按此十一层方法练习者，非李景延一系传人莫属。
李景延早期所传弟子拳架与晚年所传拳架有较大区别。现在博爱县卜昌村一带还流传有李早期所传的架子，其风格与赵堡太极相似，与晚年改编后传下的忽雷架区别较大。
下面一例可证明李景延先生的改革创新精神：李先生晚年在博爱县教拳时结识当地拳师赵中元先生。赵习外家拳“试气捶”多年，但与李较技后对其拳艺十分敬佩，要求学练忽雷架。而李先生却按太极拳之理将赵所练原拳架的手法、身法、步法、劲路等进行融汇改编，成为一种集外家拳与内家拳于一体的新拳架。赵按此架练习后技艺大增，成为当地名拳师。现在博爱县的呼延存武、魏德乾等先生还练这套拳，并尊李景延为祖师。
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当地各派太极名家公认忽雷架为李景延创编。
陈伯先先生是陈家沟太极名家，擅长陈式太极拳历史及理论研究。美籍华人徐纪先生于1987年在陈沟曾向其了解过忽雷架的情况。当时陈伯先先生说道：“(忽雷架)是得艺于青萍先生的一位李景延先生，创获独得一种练法。”(见《少林与太极》1990年第三期)承认忽雷架为李景延所创编这一事实。
陈式太极拳大师陈正雷于1997年出版并入选“中国太极名师经典”著作的《陈氏太极》一书，在“太极拳的源流、发展及演变”一节中写道“陈清萍传和兆元(赵堡架)李景延(忽雷架)”。
台湾著名忽雷架名家王晋让先生的著名弟子陈家箴先生，曾于80年代末专程到西安市拜访陈式太极名家陈立清女士。当初次见到陈家箴先生演练忽雷架后，陈女士曾脱口而出：“你练的是李盾(李景延)架，也叫抖擞架或忽雷架。”
.笔者于10年前，在《少林与太极》1990年第三期上，偶然看到美籍华人徐纪先生所写的《千里不留行》的一段文章。徐先生在文中了记叙了自己满怀希望来到故土，艰难寻访忽雷架太极拳及传人，而又未能如愿，反而听到了令其失望的忽雷架在大陆“已绝其传”的消息。
笔者撰写了《太极奇葩----忽雷架》一文，发表于《少林与太极》1991年第一期上。首次对忽雷架作了简要介绍，写明“忽雷架是清末的李景延先生在陈清平先生所传赵堡太极拳的基础上，创编的一种独特太极拳”。由此也取得了与徐先生的联系，并引来了徐先生于当年再次携众弟子组成“神州武术求真团”回故乡寻根访祖。
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随后陈庆雷先生却忽然在《少林与太极》1992年第五期上发表《太极忽雷架源说》一文，将忽雷架说成是“陈清萍先生根据太极拳的[缠劲]、[抖劲]、[闪劲]、[炸劲]等创作的一种综合性架路”。而且，随后的荒谬之处也越来越多。陈庆雷先生在文章中，开篇就将忽雷架定性为“是陈氏太极拳中的一种架路，属小架范畴，是太极大宗师陈清平先生根据大架、小架、二路炮拳以技击中的实用动作，结合太极拳原理融汇创编”。
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以前个别研究者武断地认定陈清平是在陈家沟随陈有本学习陈式太极后，又招婿于赵堡并在那里传拳。这种错误宣传，导致在很长一段时间里，人们对陈清平先生的生平事迹有种种误解。根据陈清平先生后代提供的有关资料，如陈清平弟史三人当年三分家产的“分单”记载内容，近年挖掘发现的陈清平之父的墓志碑以及陈清平先生后代及传人的一些口头资料，完全证明陈清平最晚是从其父辈就从陈家沟直接迁入赵堡经商定居。陈清平各地传人的历代口传情况的分析考证，又充分证明陈清平先生所承练的是受山西师传的蒋发宗师的赵堡传下的、并在赵堡世代相传的赵堡太极拳。
陈清平怎么会根据陈氏太极拳创编忽雷架呢?退一步说，即便是忽雷架真的为陈清平所创编，也不能将忽雷架归为“是陈氏太极拳中的一种架路”。现在“陈氏太极拳”的概念，指的是由陈王庭传下的在陈家沟世代相传的太极拳，其代表为陈长兴先生一系的大架与陈有本先生一系的小架（今人已证陈有本没创小架拳）。所以也不能因为陈清平姓陈，他依据赵堡太极拳创了什么太极拳，就要归入陈式太极拳的架路。何况忽雷架并非陈清平所创。
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若说陈清平是根据陈氏大架、二路炮捶创编了忽雷架，真不知陈庆雷先生所说的这些根据的根据是什么?笔者还从未见过任何记载或听任何人谈过陈清平还会陈氏大架和炮捶。
如果忽雷架为陈清平所创，为何不将这种象陈庆雷所讲的那样集大架小架炮拳于一体，结合太极原理融汇创编的太极精粹传于自己的后代呢?
至于陈先生又将忽雷架归入陈氏“小架范畴”，也属牵强附会之谈。记得陈先生发表于《少林与太极》1992年第5期上的“太极忽雷架源说”一文中，是把忽雷架归入“既非陈式的大架，亦非小架，而是按层次练功的、能大能小的中等架路”。而在去年的这篇大作中却不知为何又不欣赏前说中的不大不小适中正好的“中等架路”，又改为“小架范畴”了。既然说是融大架小架炮捶于一体而创编，为何又要属小架范畴呢?不知陈先生若干年后还要将忽雷架归入哪个范畴?若不是信口开河，还能作何解释呢?其实忽雷架并不象陈式太极那样有大架小架之分，它既不是陈式太极拳中的各架路，也不属于陈式小架范畴。忽雷架就是忽雷架。忽雷架之名也并非本门传人为标新立异所取，而为当地武术界人士根据其劲路特点、动作形象特征所送的名称。既然人们称其为忽雷架，说明它已不是小架大架或赵堡架，否则又何必称为忽雷架呢?忽雷架主要是以劲路风格、练功层次方法、动作特点、身法要求等方面与其它流派相区分的。如果说忽雷架分大小的话，那只是不同层次、不同程度的大小形式变化而已。
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笔者曾于1992年秋同杨兴靖、张随胜两位先生专程去西安拜访杨虎先生再传弟子李玉章先生。谈到忽雷架的渊源时，李先生曾说“听陈应德老师说咱这架是李景延改变的”。
凡练忽雷架者无不出自李景延先生一系。陈清平先生的后代传人及其他弟子与传人均无人会忽雷架。
李景延先生所创编的忽雷架十一层练法，是忽雷架形成的重要标志。陈式太极、赵堡太极等均无此十一层名称练法。凡知道并按此十一层方法练习者，非李景延一系传人莫属。
李景延早期所传弟子拳架与晚年所传拳架有较大区别。现在博爱县卜昌村一带还流传有李早期所传的架子，其风格与赵堡太极相似，与晚年改编后传下的忽雷架区别较大。
下面一例可证明李景延先生的改革创新精神：李先生晚年在博爱县教拳时结识当地拳师赵中元先生。赵习外家拳“试气捶”多年，但与李较技后对其拳艺十分敬佩，要求学练忽雷架。而李先生却按太极拳之理将赵所练原拳架的手法、身法、步法、劲路等进行融汇改编，成为一种集外家拳与内家拳于一体的新拳架。赵按此架练习后技艺大增，成为当地名拳师。现在博爱县的呼延存武、魏德乾等先生还练这套拳，并尊李景延为祖师。
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当地各派太极名家公认忽雷架为李景延创编。
陈伯先先生是陈家沟太极名家，擅长陈式太极拳历史及理论研究。美籍华人徐纪先生于1987年在陈沟曾向其了解过忽雷架的情况。当时陈伯先先生说道：“(忽雷架)是得艺于青萍先生的一位李景延先生，创获独得一种练法。”(见《少林与太极》1990年第三期)承认忽雷架为李景延所创编这一事实。
陈式太极拳大师陈正雷于1997年出版并入选“中国太极名师经典”著作的《陈氏太极》一书，在“太极拳的源流、发展及演变”一节中写道“陈清萍传和兆元(赵堡架)李景延(忽雷架)”。
台湾著名忽雷架名家王晋让先生的著名弟子陈家箴先生，曾于80年代末专程到西安市拜访陈式太极名家陈立清女士。当初次见到陈家箴先生演练忽雷架后，陈女士曾脱口而出：“你练的是李盾(李景延)架，也叫抖擞架或忽雷架。”
據說，張彥傳至陳清平時，河南溫縣在太極拳的架形上，趙堡和陳家溝基本上都一樣，並沒什麼很大差別。
在陳清平之後，趙堡出現了四種架式：王賜信、李景炎――精研太極，創騰挪忽靈架、根頭棍架：陳應德所傳為騰挪忽靈架；博愛縣謝功吉所傳架式為根頭棍架，也就是現在陳新塘一帶所練的架式，現時人稱忽雷架；和兆元創和氏背折扣架，李作智創代理架。王銀鋼、王學富老師交代，以後敬祖師要帶上李景炎和楊虎，這也證明一個拳種的出現是經過多人的錘鍊和定型才能流傳下來。 騰挪忽靈太極拳，是根據太極陰陽學說作為理論基礎創造出來的。她在架形上從太極分為兩儀，兩儀變四相，四相分八卦，八封歸太極，太極回無極，拳打臥牛之地。忽靈架可練小至在八仙桌上練習，大至竹蓆一張，舊傳拳打臥牛之地即此拳。
在架形內在功夫上，以太極十三勢氣功為基礎，結合外形一圈一太極，循環往來，無始無終，分大圈、小圈、橫圈、豎圈、肩圈、跨圈、足圈、轉換圈、折疊圈、圈內圈，一動四肢百骸皆有圈。所以人們稱為一圈一太極，久練此拳可祛病、防身歸於一身。
在陳清平之後，趙堡出現了四種架式：王賜信、李景炎――精研太極，創騰挪忽靈架、根頭棍架：陳應德所傳為騰挪忽靈架；博愛縣謝功吉所傳架式為根頭棍架，也就是現在陳新塘一帶所練的架式，現時人稱忽雷架；和兆元創和氏背折扣架，李作智創代理架。王銀鋼、王學富老師交代，以後敬祖師要帶上李景炎和楊虎，這也證明一個拳種的出現是經過多人的錘鍊和定型才能流傳下來。 騰挪忽靈太極拳，是根據太極陰陽學說作為理論基礎創造出來的。她在架形上從太極分為兩儀，兩儀變四相，四相分八卦，八封歸太極，太極回無極，拳打臥牛之地。忽靈架可練小至在八仙桌上練習，大至竹蓆一張，舊傳拳打臥牛之地即此拳。
在架形內在功夫上，以太極十三勢氣功為基礎，結合外形一圈一太極，循環往來，無始無終，分大圈、小圈、橫圈、豎圈、肩圈、跨圈、足圈、轉換圈、折疊圈、圈內圈，一動四肢百骸皆有圈。所以人們稱為一圈一太極，久練此拳可祛病、防身歸於一身。
有些老人講：陳應德跟王賜信學了，把架改了，沒有根頭棍架硬了，為騰挪忽靈架了；有些老人講，這個架分兩個勁傳下傳，一個為騰挪忽靈，一個為根頭棍。
根椐一些調查情況和各自拳架形狀和傳播情況，可以斷定
騰挪忽靈架和根頭棍架與王賜信、李景炎--陳應德--謝功吉、王銀鋼、王學富有直接的關係。王賜信和李景炎之前根本沒有騰挪忽靈架或根頭棍架。溫縣現時稱為「忽雷」更是沒有。
經調查這兩種拳是研究於王賜信與李景炎，定型於陳應德，發揚於王銀鋼。王銀鋼為國民黨54軍大刀教練官，開封市國術館館長。台灣王晉讓老師臨終時也交代此拳為忽靈太極拳。
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台灣陳家箴師兄說得好，1992年以來輾轉大半個中國，沒找到家，現在找到了家，讓我們騰挪忽靈太極拳的愛好者，好好學習，努力傳播，多出人才，才能被人們認識他、接受他、發展他。什麼叫多出人才，就是要培養新的一代，有表演或搏擊能力的人。多參加由國家或地市、省級體育部門舉辦的正式比賽，如擂台賽。從1984年至2004年時間並不短，20年了，在擂台賽上，哪怕是縣級，我們溫縣趙堡系奪取冠軍的只有許北村，其它冠軍都被練陳氏拳的拿走了。
根椐一些調查情況和各自拳架形狀和傳播情況，可以斷定
騰挪忽靈架和根頭棍架與王賜信、李景炎--陳應德--謝功吉、王銀鋼、王學富有直接的關係。王賜信和李景炎之前根本沒有騰挪忽靈架或根頭棍架。溫縣現時稱為「忽雷」更是沒有。
經調查這兩種拳是研究於王賜信與李景炎，定型於陳應德，發揚於王銀鋼。王銀鋼為國民黨54軍大刀教練官，開封市國術館館長。台灣王晉讓老師臨終時也交代此拳為忽靈太極拳。
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台灣陳家箴師兄說得好，1992年以來輾轉大半個中國，沒找到家，現在找到了家，讓我們騰挪忽靈太極拳的愛好者，好好學習，努力傳播，多出人才，才能被人們認識他、接受他、發展他。什麼叫多出人才，就是要培養新的一代，有表演或搏擊能力的人。多參加由國家或地市、省級體育部門舉辦的正式比賽，如擂台賽。從1984年至2004年時間並不短，20年了，在擂台賽上，哪怕是縣級，我們溫縣趙堡系奪取冠軍的只有許北村，其它冠軍都被練陳氏拳的拿走了。
陳仲甡所傳的“陳式太極拳小架”，就是改編於趙堡“根頭棍架”？
趙堡太極拳「根頭棍架」--- 整個拳架上，猶如一根棍子在打拳，上下翻轉，左右掃擊，旋轉纏絲發勁。
棍子的擰轉螺旋，就是陳鑫闡述的“纏絲勁”，還寫有“一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手」。有謂陳鑫這篇總論，因為陳家溝地處黃河流域，練硬功拳者多，惟恐為環境所熏染而趨於堅硬，故祗提出九陽八陽七陽六陽，而未及九陰八陰七陰六陰，蓋誡習者趨於堅硬耳。
「根頭棍」依陳鑫的擖手三十六病第三十四條的「根頭棍子」的解釋是:「根頭棍是我捺小頭，彼以大頭打我」，是大頭、小頭，大小懸殊，不得其乎。而，王賜信（1815 -1890 年） 第二趟舊稱“太極根頭棍”，所謂“根頭棍”指按這頭，那頭打，解脫為次，閃戰為輔，體現踢打摔拿。
趙堡太極拳「根頭棍架」--- 整個拳架上，猶如一根棍子在打拳，上下翻轉，左右掃擊，旋轉纏絲發勁。
棍子的擰轉螺旋，就是陳鑫闡述的“纏絲勁”，還寫有“一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手」。有謂陳鑫這篇總論，因為陳家溝地處黃河流域，練硬功拳者多，惟恐為環境所熏染而趨於堅硬，故祗提出九陽八陽七陽六陽，而未及九陰八陰七陰六陰，蓋誡習者趨於堅硬耳。
「根頭棍」依陳鑫的擖手三十六病第三十四條的「根頭棍子」的解釋是:「根頭棍是我捺小頭，彼以大頭打我」，是大頭、小頭，大小懸殊，不得其乎。而，王賜信（1815 -1890 年） 第二趟舊稱“太極根頭棍”，所謂“根頭棍”指按這頭，那頭打，解脫為次，閃戰為輔，體現踢打摔拿。
陳鑫闡述的「纏絲勁」是螺旋勁，還寫有「一陰九陽根頭棍」之句， 原來是「螺旋棍架太極拳」。
關於「根頭棍架」------
在王賜信（1815 -1890 年）和李景炎（1825～1893）之前，根本沒有騰挪忽靈架或根頭棍架（更沒有溫縣現時的「忽雷太極拳」之說）。經調查這兩種拳是研究於王賜信與李景炎，定型於陳應德，發揚於王銀鋼。
經過多方考證所知，凡練忽雷架者無不出自李景延先生一系。陳清平先生的後代傳人及其他弟子與傳人均無人會忽雷架（「根頭棍架」是忽雷太極拳的早期拳名）。
關於「根頭棍架」------
在王賜信（1815 -1890 年）和李景炎（1825～1893）之前，根本沒有騰挪忽靈架或根頭棍架（更沒有溫縣現時的「忽雷太極拳」之說）。經調查這兩種拳是研究於王賜信與李景炎，定型於陳應德，發揚於王銀鋼。
經過多方考證所知，凡練忽雷架者無不出自李景延先生一系。陳清平先生的後代傳人及其他弟子與傳人均無人會忽雷架（「根頭棍架」是忽雷太極拳的早期拳名）。
陳清平（1796—1865），溫縣趙堡人，是趙堡太極拳第七代宗師，師從趙堡太極拳第六代宗師張彥，陳清平祖上是從山西洪洞縣大槐樹遷徙到溫縣小留村，陳清平爺爺陳萬拔、叔爺陳萬選兩人從小留村遷入王圪垱村，陳清平父親陳錫雒又從王圪垱村遷入趙堡村，陳清平出生於趙堡，長大後，娶妻三房，生子河陽、漢陽，陳清平在趙堡村里開有糧行、棉花店、酒作坊，趙堡關帝廟向西幾個院落幾十間房屋都是陳清平家的；
陳清平在趙堡太極拳歷史上是一個具有改革、開拓精神的太極拳專家。趙堡太極拳從蔣發到邢喜槐到張楚臣到陳敬伯到張宗禹到張彥到陳清平，在他這一代進一步發揚光大，使趙堡太極拳的傳播超過了幾代人的傳播，他不拘泥於架勢，根據拳理因材施教，形成了趙堡太極拳的代理、領落、騰挪、忽雷四鍾練功方法
陳清平在趙堡太極拳歷史上是一個具有改革、開拓精神的太極拳專家。趙堡太極拳從蔣發到邢喜槐到張楚臣到陳敬伯到張宗禹到張彥到陳清平，在他這一代進一步發揚光大，使趙堡太極拳的傳播超過了幾代人的傳播，他不拘泥於架勢，根據拳理因材施教，形成了趙堡太極拳的代理、領落、騰挪、忽雷四鍾練功方法
溫縣的小留村，人傑地靈~~
陳清平祖上是從山西洪洞縣大槐樹遷徙到溫縣小留村...
餘先師蔣老夫子，原藉懷慶溫縣人也，世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮數里之遙...
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陳鑫《辨拳論》的“溫東劉村蔣姓”---
「前明有父女從雲南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳與王氏，後河南溫東劉村蔣姓得其傳......”
陳清平祖上是從山西洪洞縣大槐樹遷徙到溫縣小留村...
餘先師蔣老夫子，原藉懷慶溫縣人也，世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮數里之遙...
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陳鑫《辨拳論》的“溫東劉村蔣姓”---
「前明有父女從雲南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳與王氏，後河南溫東劉村蔣姓得其傳......”
