太極拳，道家傳之一證 博愛縣唐村《李氏家譜》為清·康熙五十五年李氏十世李元善主持編修。
其中，有可資談論太極拳源流的一段文字，茲為點校，徵引如下： 李信「與兄仲、陳溝姑表奏庭，千載寺三聖門太極宮，拜師結義，樹志文武，雙傑成名，創藝太極養生功，十三勢拳、劍、箭，藝名傳數省，故奏庭考舉，考官不平…” 按：宮，原作“功”，抄誤。
在研究李岩的專家借調《李氏家譜》之後，李氏十八世李立炳向紛至沓來的造訪者展示《李氏家譜》原件照片和抄件資料。茲就譜序一段文字，標點徵引如下： 「八世祖諱春茂名葉蓁，中貢後人千載寺三聖門太極宮拜師博公武道，習拳渡劍，看星相，讀兵法，弘揚三教合一，論無極養生功，十三勢拳，創槍藝，譽傳神功，遊教傳拳於晉、魯、陝、浙、湖廣，數省赫名焉。 譜文八世李春茂辭條也說： 「春茂，字廷璧，號葉蓁，配趙氏、辛氏，行一生四子，長李倫，次李仲，三李俊，四李信。萬歷年貢生。生於隆慶二年八月，卒於康熙五年九月。
公習拳，讀《孫子兵法》，練無極功、十三勢拳、劍、槍藝、箭藝，譽傳神功，弘揚三教，論遊教傳拳於晉、魯、陝、浙、湖而名焉，擅觀星相，推[步]八卦，號稱三教武師，又稱武傑進士。 查《辭海》：李岩，本名信，河南杞縣人，明·崇禎十三年（1640）參加李自成起義軍，對義軍的發展擴大，多所建樹，晉封為制將軍。郭沫若《關於李岩》，引無名氏《檮杌近志》，肯定其歷史地位。 （《甲申三百年祭·風雨六十年》116頁，人民出版社2005年8月第1版） 《李氏家譜》的這幾段文字，透視出太極拳歷史悠久的訊息，更透視出千載寺太極拳傳入陳家溝的歷史背景，大致如下：
1.李信為李族九世，在兄弟之中排行第四，曾經與二哥李仲和陳家溝小老表陳奏庭有過拜師結義儀式；先拜師，後結義。師乃李仲、李信生父李春茂。李春茂乃陳奏庭舅父。李春茂拜師千載寺太極宮老道長李博，唐村人以「博公武道」稱頌之。這位道長收徒授拳之功不可抹。太極拳源於道家，亦屬不爭之歷史事實。 「博公武道」收徒授拳時，入門儀式如何？今人不得而知。清末，趙堡鎮陳清平傳任長春，任傳杜育萬，杜育萬著《太極拳正宗》一書，系1935年開封石印本流傳於民間。杜育萬在書中的《武當太極拳》中說： 「餘先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。…世居小劉村，在縣之東境，距趙堡鎮數里之遙。至二十二歲學拳於山西太原府太谷縣王老夫子諱林禎。於雲遊道人。當筵。 杜育萬說：「名曰三豐傳，然究其根，則此拳之發源，不自此始。何則據？餘師所聞，雲此拳系老子所傳。惜餘師等皆早仙逝，餘言無處可證。張三豐。 杜育萬又說：「世皆謂是張三豐祖師所傳，餘亦特信。想當彼時，三豐祖師因世亂，隱居武當，寫曰丹士，將此拳練至神化之域，技冠當代，名著環宇，朝野之人，無不欽佩。 魯迅先生說：「中國文化之根底全在道教。」（《魯迅書信集》）杜育萬《太極拳正宗》記載的那首古傳歌詞，雖然帶有濃厚的神話色彩，其宗旨在於傳頌太極拳的淵源，並且說明此拳是道教隱仙學派護道技藝。歌詞大意透露出古老的太極拳術師承授受有履行道門儀式，包括神像張掛和拜師開拳的禮儀。雖然這種古典禮儀離開今天的教育形態已經遙遠，但是在古人是奉行不懈的。究其意義，在於堅誠信念，尊師重道。老師授拳伊始，不可能不講學派源流，《武魂》雜誌1990年連載北京白雲觀安聲遠道長公開的“原始太極拳”，分為動、靜、快、慢四部。安道長答記者問，稱譽道教內部不只是張三豐，還有許多名師對促進太極拳的定型發展，都曾建樹過一定的貢獻。中國道教邋遢派功法研究會《原始太極拳法》有安聲遠道長之弟子啟澤散人駱巨方《拳源宗述》，是太極拳學術史研究的必備文獻。 （參見中國原始太極拳法研究會非賣品內部資料）。原始太極拳更推原華夏始祖黃帝發明創造。在中華文化史，東漢後期，學術整理，始自黃帝然後入說，這是中華傳統文化悠久歷史的表述形態。太極拳溯始，託名黃帝然後入說，這是追述傳統，自尊自重的民族精神的表達方式，應無可厚非。這更說明，太極拳是我國勞動人民幾千年來強身健體和防衛禦侮技藝的經驗總結，是中華傳統文化和武術寶庫的一項寶貴遺產。
2、元末明初，張三豐真人先後住武當山三十年，繼承了呂洞賓、陳摶、火龍先生的道功道術與武技。有邱元靖者，「與先生遇，拜為弟子，遂傳以道妙。命住五龍，結庵修煉，以了大事。」有太和四仙者：盧秋雲、週真得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。 「四人請為弟子，遂傳以清靜守中之秘，於是命秋雲住南岩，真得住會仙館，古泉、善登住紫霄峰。四時靜煉，後皆證果。」（ 《張三豐全集·後列仙傳》）所謂“道妙”，所謂“清靜守中之秘”，就是“太極用功，法守中土”。楊露禪傳家之秘譜《太極法說》有《張三豐承留》、《口授張三豐老師之言》、《張三豐以武事得道論》等，言其繼承唐代仙學名人許宣平以來之太極功秘法而整合太極煉丹秘藝，宋遠橋、俞蓮舟、張松溪、張翠山等武當七子均拜於張三豐門下，是張三豐集太極十三勢拳法之大成。張三豐太極拳術經過武當道人雲遊而傳播於道教名山和著名道觀，在道教內部世代相傳，千載寺老道長當有所耳濡目染，致以傳道、授業、解惑為己任。武當派太極拳專家尊張三豐為祖師，如同土木工程專家尊魯班為祖師，戲劇曲藝專家尊唐明皇為祖師，走方郎中尊李次口為祖師，都是歷史人文觀念和尊師重道、高尚其事、弘揚遺產、繁榮學術的重要標誌。黃宗羲、黃百家、王漁洋、曹秉仁、沈復等明末清初乃至清代中葉之文史名家稱道之，尊我齋主人《少林拳術秘訣》尊崇之，是明清時代肯定張三豐為武當派之鼻祖，早已為學術界所共識。
3.既然李仲、李信、陳奏庭等從李春茂學拳，李春茂拜師博公武道，那麼，有沒有其他人士也曾先後從師博公武道或李春茂學呢？博公武道、李春茂、李仲等經歷亂世有無雲遊行蹤呢？答案應該是肯定的，也就是說，千載寺內外，會當另有其他人士得其真傳，以至傳遞於南明清初時期。杜育萬所聞先師王林禎學於雲遊道人，殆屬此類途徑。
4.李信是李自成農民義軍著名將領。其太極哲學思想，包括兵爭思想，當具有一定的影響力；其太極拳法也定然會在軍旅中廣為流行。
5.陳奏庭的母親原是唐村李氏七世李政德之長女。其撫養兒孫之際，於武技方面，當有所指授。相傳太極拳又稱作“大姑拳”，此一說耶？大姑者，《聊齋》李超所遇俠女之流耶？
6、李信与陈奏庭是表兄弟关系，称奏庭为姑表而不称表兄，则证明奏庭之年齿较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年（1606），则陈奏庭之生年大约在万历四十年（1612）左右。
7、无极而太极，又无极而千载，寺历千载，寺名几易；拳历千载，拳图各异。满清开国，千载寺被清兵以藏贼为由而焚烧。清廷又多次明令禁止汉人习武与执服兵器。人物流散，拳技密传，实时势使然。
8、张三丰先师十三势拳，在唐村李春茂没有外传陈王廷这个侄子，而只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩以及李元善等。 明末，有李际遇，或写作李积玉，率领农民义军占据河南登封县玉岱山抗粮。因为蒋姓先辈亦在玉岱山中传授忠义拳法，所以有李际遇部将蒋八之称。陈王廷考举失意，抱怨考官，变生祸患，远走他乡，以至于避难玉岱山李际遇处。是其不能继续从舅父学习。未成功器，勿名师门。后来，蒋姓先辈隐入陈沟，王廷得而问业，然此时已经老病。陈氏子侄拳艺，端赖蒋仆传授。
9、太极拳术源远流长，隐显传世，代有其人。陈家沟太极拳家陈鑫深知太极拳历史悠久，也曾意图阐述太极拳之渊源。陈鑫根本不认为陈王廷创太极拳，例如，他在《增补陈氏太极拳图说·自序》中追述先人拳技，却连陈王廷的名字也未提及；而在《陈氏家乘》之中也只是说陈王廷“精太极拳”。 《陈氏家乘》说： “陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。其词云：叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。” 陈王廷的形象刻画得很糟糕。从谁习《黄庭经》？从谁“精太极拳”？姑且不论。先看其体态，虽然美言“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何？遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何？何有精太极拳技艺之夸饰？再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”。年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》？能否造太极拳？ 随身研读道教典籍《黄庭经》，又研究太极拳功夫的长者，定具体格能耐，耄耋御众。
这里，不妨与明末清初著名思想家、文史学家黄宗羲春秋笔法肯定张三丰的文句加以对照，黄宗羲《王征南墓志铭》说： “少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。” 夜梦虽为虚境，却有其实境之基础。在道教，玄帝即真武大帝。武当山曾为真武养静之处，山名武当，系由“唯真武当之”一语而得，明、清两朝，皆尊奉真武大帝为护国神灵。显然，夜梦授拳是生理现象，而白日幻影却是病态体征。 陈鑫说：“太极理循环，相传不计年。” “及拳之一艺，不知始自何时，俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清。即间有书，不过图画已耳。” 陈鑫又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。” 陈鑫还说：“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气酝酿而生。天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理？况拳之一艺，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以太极名也。” 这里，陈鑫言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道——太极大道的思想理论吗？
《太极法说·口授张三丰老师之言》说：“三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。”太极拳之艺术形态，虽说因为“性相近而习相远”，然而，其原本不出大道渊源，当为定论。那种自外于武当，自外于道家学派的狭隘的封建宗族门阀观念，究非太极拳家之所取。唐豪原非太极拳业内人士，受人指使而居心叵测地散布流言蜚语，却也滑稽可笑。尔曹学识短浅，孤陋寡闻，曰证曰考，何足道哉！ 蒋仆原来是蒋培礼之后裔 《李氏家谱》序言中有两段话，兹为标点而征引之。 其一曰：“始主妣王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载寺，应官府设司驻员，迎迁分办。众徙下山，四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻茅舍茶待。” 《李氏家谱》的这段序文透露着明·洪武鼎定之后的政府移民情节。千载寺，与洛阳白马寺齐名。
查相关史料，千载寺前身是东汉无极庙，北魏太平真君年间（公元440～450年）改名太极庙，文成帝年间复称无极庙，东魏武定三年（545年）改名千载寺。寺东有三圣门，亦称三圣祠，供奉伏羲、文王、孔子三位先哲。再东，有太极宫，内设老君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（亦名太室祠）。寺南有博鳌潭，人称伏羲观鱼潭。潭边有周易祠。祠旁塑伏羲、女娲雕像，四方香客游人多所驻足，瞻仰和论易。 其二曰：“始主与河邑常杨村陈公讳卜、郝庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼故，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义。” 《李氏家谱》的这段序文，更透视出明朝末年太极拳人物的不解之缘，诸多学术研究疑点亦迎刃而解，兹简析如下：
1、《怀庆府志》和《温县志》的《吴从海传》载：吴从海，北直隶人，崇祯末，以府判摄温县时，河南土寇猖獗，沿河而来，直叩温城，从海率乡兵守备陈王廷、千总郭忠等，亲御诸河，纵火焚贼船，溺死者无数，遂遁去。忠中流矢死。据《安平县志》，吴从海摄温县时为崇祯十六年（1643年）。若此，其时陈王廷正值壮年，当年过而立。如果在满清开国（1644年）时32岁，至康熙元年（1662年）为50岁。
设陈王廷年老残喘之时为60岁，时当康熙十一年（1672年），上溯出生之时为明·神宗万历四十年，即1612年，不会超过这个时限，而只会稍后。因为有康熙五十八年（1719年）所立王廷墓碑文字 “清故庠生”为前提条件。
所谓庠生，即吃氏族宗祠公粮的乡办小学生毕业生。如果是明末庠生，6岁入小学，则在1618年。陈小旺编著《世传陈式太极拳》说“陈王廷约公元1600～1680年”，其定出生之年或误，因为1600年出生至崇祯十七年（1644年）明亡，则为44岁，与“明末庠生”不合。其定卒年为1680年，与上述推算暗合。
王廷墓碑碑文：
康熙己亥年十月初三日吉旦 清故显考庠生陈公讳王廷字奏庭 元配王、崔氏三位之墓 奉祠 子汝为 汝弼 汝人 孙宏印 元印 ×× 曾孙××同立
2、陈绩甫1935年著《陈氏太极拳汇宗·自序》云： “清康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超，曾降服河南登封玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。”
陈绩甫说“先世奏庭公系武举，拳尤高超”，已为上述《李氏家谱》文字“奏庭考举，考官不平”所否定。而招安草寇李际遇被指为蒋仆王廷画像的前奏曲，亦曾为陈家沟太极拳伊始之疑案研究，提供过下手之处。笔者曾撰著专题论文：《王宗岳年代新释与蒋仆王廷画像质疑》，该文说： 查阅《明史》与《流寇志》等历史文献，对照陈沟所出材料，得出如下史实：
①李际遇在明末崇祯十三年（1640）为河南登封土寇，是否系登封武举，史料未载。《明史》载其在崇祯十四年攻打登封县城，十五年攻打汜水县城，后据洛阳一带，十六年四月接受朝廷招安，据洛阳、宝丰、郏县、汝州、禹州等地，十六年九月阴通李自成，十七年（1644），盘据洛阳，列寨最大。清·顺治二年（1645），即南明弘光元年正月附清，引导清·豫亲王多铎骑兵渡河孟县……欲往潼关。
②史载崇祯十六年（1643）四月，帝特下诏，招安李际遇等几处土寇。《流寇志》卷八载：“河南巡抚秦所式、副将李成栋屯孟县，官兵守怀庆郭家滩，沿河列炮，帝遣兵部职方司主事王某，联络土寨，恢复中原，宣旨招降李际遇。际遇迎诏使入山寨。”
③据《明史》，李际遇活动地区在黄河以南，不涉及黄河以北，更不涉及温县。崇祯七年以后，黄河以北“贼未再犯”。（《武当》1999年第4期第34～36页） 显然，《汇宗·自序》既自嘲解说，又欺骗唐豪，如此而已，岂有他哉！
由上述《李氏家谱》序文，刘村蒋培礼是当时五家结义中人。这位蒋姓先辈，殆《陈氏家乘》所谓清初隐入陈沟之李际遇部将蒋氏之先祖耶？或者正因为陈卜与蒋培礼迁徙之际，有结义之举措在前，而后的特定情势下，陈王廷看中了蒋氏武功与拳技之精深造诣，所以在玉岱山义军惨遭清廷镇压之际，存了一个帮助蒋氏隐居的善念。
蒋姓仆夫隐入陈沟，以终养老母而尽孝道。未久，陈王廷亦老病，独自呻吟：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。”于是以友谊延请蒋仆担任陈氏宗族武术教师，从而协助“闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些儿孙，成龙成虎任方便”。 蒋仆将玉岱山忠义拳易名炮捶指授陈氏子弟，陈家拳法为之一变，以致有陈氏二路炮捶世代相传。后来造作陈王廷与长工蒋仆之画像，按辈份和年龄数算，则蒋姓仆夫的辈份和年齿均晚于陈王廷，此所以画面取陈王廷正襟危坐，而蒋仆则持刀侍立，宛若关云长与周仓之图影情形。
3、陈鑫于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》，争辩拳技源流说： “前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。陈氏之拳，不知仿自何人？自陈氏迁温带下，就有太极拳。后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”（和有禄：《和式太极拳谱》271页，人民体育出版社2003年第1版） 陈鑫见争辩不起作用，于是又感愤地写下了一篇短文插入文修堂《拳械谱》之中，短文说： “我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。
陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。年代延远，宗谱失传。今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。言由洪洞，亦未有据。以陈应云说：’以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。’要之，陈氏之拳，元朝已有大名。我始祖在明初即有大名，非蒋氏所教。至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。陈奏庭以后，成手亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：陈氏之拳，传于蒋氏。此言大为背谬。且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？嗣后决不可言陈氏拳法传于蒋氏。吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。” 按：盱眙xu yi，江苏省县名。
蒋把拾，当为“蒋疤是”之讹。
陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明·崇祯元年与清·康熙年间之大顺时段，即1628～1676年之间。
查《中国历史纪年表》，公元1644甲申年至1661辛丑年，当清·世祖顺治1～18年，此期亦即南明·福王弘光、唐王隆武、绍武，以及桂王永历，韩王定武相继延续时期；自公元1662壬寅年至1676丙辰年，当清·圣祖康熙1～15年，此期尚有南明·韩王定武17～18年，时当康熙1～2年；大顺耿精忠裕民1～3年，时当康熙13～15年。（《辞海》缩印本1999年版） 联想千载寺遭遇清兵焚毁，博公武道很可能拥戴南明王朝而退守云南，兵败，遂父女云游至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓仆夫得其真传。
蒋姓仆夫与陈王廷恰逢上述跨度之时段。
文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。
陈鑫是一位太极拳学术研究家，他说陈氏之拳，不知仿自何人？又说蒋姓仆夫不是陈王廷之老夫子。这话没说错，原来，陈王廷的拳技老师是千载寺“博公武道”之弟子李春茂
4、蒋氏拳法除了密传陈沟之外，还流传于登封少林寺和开封普济寺，后来分别为郭永福与宋本意而得发扬。笔者曾经发表论文提及陈沟炮捶由玉岱山农民义军首领李积玉部将蒋姓友人于义军失败后，匿名隐入陈沟，遂易忠义拳之名以利传世所指授。拳名忠义，自有来历，非同凡响。清兵入关，玉岱山义军成为反清力量之一支；满清开国以后，朝廷曾经多次明令禁止汉人传习武术，忠义拳又岂能轻易公开传授？然而，汉人反清复明之忠义举措又岂易止息？只不过更加隐匿罢了。古人结义是奠定拳名忠义之基石；结义而有义举，是拳术迎敌之大用场，此忠义拳名称之所由来也！这位蒋姓先辈还曾经将忠义拳易名为通背拳秘密流传于登封少林寺、开封普济寺等处，乃至于经郭永福而存通背拳法传授于山西洪洞；经宋本意而有“鬼扯攒”拳法流传于定襄一带。因此，陈沟炮捶与山西洪洞通背拳以及定襄“鬼扯攒”拳法，实本一源，乃河南蒋派拳系。这就不难理解炮捶与通背拳之总歌和名目歌诀竟相契合，而鬼扯攒拳家一直尊奉蒋姓先辈为祖师的原因所在了。
（笔者：不遇真师莫详猜——评唐豪武断太极拳之祖，《中华武术》1995年第5期第11～13页以及1995年台湾太极拳总会编印《海峡两岸太极拳学术研讨会论文集》89～93页）
5、太极养生功与十三势拳有同有异，相辅相成。
《张三丰太极法说》曰： “怀藏八卦，脚跐五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。”又曰：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。” 王宗岳《太极拳论》曰： “十三势者，掤摅挤按，采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”
太極拳是我國上古仙學行氣導引和仿生體操而手戰演繹的養生禦侮技藝。在太極拳技藝修練過程中，八門五步的用功方法，是入門功夫訓練的萬能金鑰匙。
張三豐太極拳在歷代傳播發揚的過程中，由於教師的理解發揮和學生的求速心理與用武意識不盡相同，以致拳式名義與行功火候或有差異。正因為張三豐祖師研究漢、魏、唐、宋各個歷史時期諸家太極拳功理功法，整齊劃一地集成太極功乃文乃武七十二行功架式，成為太極拳定型傳播的基礎課程教學內容，所以後世武當內家嫡派真傳，其入門教學的基本內容應該說大致是統一的。楊澄甫在長期的教學與研究過程中，對這基本認知的理解是精深的，掌握是嚴謹的。其《太極拳體用全書·例言》說： 「太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。前賢成法，倘有可移易之處，自元明迄今，已數百年，如有可改之處，昔人亦已先我行之矣，烏待吾輩乎？之是鶩，而惟內之是求。之真傳，以致湮沒昔賢之本意，茲照舊本校正，以垂為正範。 楊氏太極拳保持了蔣發傳至陳長興的太極養生功夫形態。 在陳家溝，陳長興之後的太極養生功架有所變異。 《陳氏家乘》說：「有本尤得驪珠。子侄之藝，皆其所成就。豐度謙衝，常若有所不及。當世精太極拳者，率出其門……陳耕耘亦師事焉。 閱此，陳發科傳遞的陳式太極拳一路，後之學者目為新架，也就不難理解了。發科之子照奎一改“纏絲勁勢特剛強”，回溯“遲緩柔和擅勝場”的風格，深刻地影響著當今陳式太極拳的發展。
6.二十世紀末，筆者研究傳統太極拳術，在探討太極拳悠久歷史時，關於蔣僕王廷畫像問題，得到了陳家溝陳炳同志的應答。 陳炳說，蔣發「死後葬於陳家溝西北楊海窪」。 （《中華武術》1995年第9期） 陳炳又說：「楊海窪，陳家溝村西北一華裡，人煙稀少，荒草遍野，禽獸出沒，事故繁多，村人稱為是非之地。故蔣發死後，王廷後人將其葬於此地，以鎮邪惡。 陳炳還說：“民國時期，王廷後人十七世陳正述常到楊海窪祭奠蔣發。” 據此可證三事：
① 蔣氏武技為陳溝人所尊崇，尊崇之致，奉若神靈。
② 蔣氏卒於王廷之後，起碼在1680年後。 有趙堡太極拳著作述蔣氏出生於1633年，於1648年在廟會上身著紫花背心演拳，遇山西師，允收為徒，第二年赴山西楊城縣七里崗小王莊師門學藝八年。師年邁，讓獨生女輔導蔣氏，同學者，還有鄭州孫某。蔣氏卒於1714年。 （宋蘊華：《趙堡太極拳圖說》，陝西科技出版社1991年版第141頁） 說蔣氏1648年遇山西師，有其可信性。若此，是否可以排出一個年表？其或如下： 山西師→蔣氏→邢喜槐→張楚臣 1648 1658 1668 1678
③ 桃李不言，下自成蹊。民國時期，陳正述祭奠蔣氏，猶存緬懷先輩與尊師重道之傳統。今日的陳家溝太極拳市場炒作人士，若能為蔣氏修建墓園，那麼，其歷史人文效應定當高出陳溝現有墓園效應之千百倍，從而更有利於武術之鄉的改革開放和經濟建設。 註：本文不涉及對王宗岳的考證，已撰論文：只恐相逢認不真－評唐豪的王宗岳考，見於中國河北·永年國際太極拳聯誼會《太極》1999年第1期第26～ 31頁；另見於台灣·中華太極館《太極學報》總第18期，1999年元月30日出刊。號
