(作者：歐陽學忠)
一、六大派的共同祖師
蔣發，是北派太極第一代宗師王宗岳的衣缽傳人，對太極拳事業的承前啟後、發揚光大，以及理論的發展，具有不可磨滅的功績。他不僅是趙堡太極拳派的創始人，也是現代六大派(趙堡、陳、楊、武、吳、孫)的共同祖師，是北派太極的第二代宗師。
這個提法，也許有些人不理解或不同意。因為唐豪、顧留馨為了樹立清初陳王廷為太極拳創始人，把明代的傑出先驅王宗岳、蔣發完全否定或貶低了。王宗岳則改為清乾隆時人晚於陳王廷；蔣發則完全否定，突出地宣傳他是陳王廷的僕人和弟子，顛倒了師生關係。故後人鮮知蔣發一生的功績。現在恢復其名譽和功績，會使受唐、顧蒙蔽的人感到突然，一時難以理解。
吳式太極名家徐致一(1892-1968年)在1927年著《太極拳淺說》中說得很中肯：「三豐之後，得其真傳者，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》、《功心解》等多篇，說理精妙，言簡而賅，今所流傳者，實宗其說。楊、吳、武、孫五派和古老的趙堡派。例如，陳長興傳楊祿禪，陳清平傳武禹襄，都是以王宗岳的拳譜和拳技授受。
故六大派都承認王宗岳的功績；不承認者，僅唐、顧及其少數擁有權勢的後繼者。古秘傳時代，王宗岳拳譜(簡稱「王譜」)是秘中之秘，不輕易授人，僅在衣缽傳人、入室弟子中傳承。不像今天那麼公開，任何人都可以抄出或購買。因此，古之拳師、傳人，凡是擁有「王譜」者，均是王宗岳、蔣發的遠代傳人或門人。
六大派無不如此，為什麼此處加上蔣發的名字呢?因為王宗岳拳譜及技法是依靠唯一傳人蔣發傳下的。王宗岳雖另有兩個弟子(獨生女與鄭州孫某)，但都失傳了。若無蔣發的努力弘揚發展，「王譜」也會失傳而束之高閣。因此，王宗岳的歷史功績，也包含有蔣發的功勞在內。把蔣發尊為北派太極第二代宗師，當之無愧。有關北派源流，詳見本文附錄：《北派太極拳源流簡表》。
二、蔣發的早期活動(1574--1605年)
(一)蔣發出生年代考
蔣發，河南省溫縣趙堡鎮之東數裡的小留村人。出生於朋萬曆二年（西元1574年)。這個出生年份，在趙堡一派內的幾個分支(如和兆元一支、張應昌一支、任長春一支)，均-致確認是出生於明萬曆二年。這是拳史中有文字記載留下的證據，是蔣發本人對弟子邢喜懷傳述而世代傳下的第一手材料，無可懷疑。過去有人持懷疑態度，是因為相信託名的《陳長興序》(簡稱「陳序」)之訌傳。信訌不信真的原因，是因「陳序」傳出較早，在1910至1920年已造成影響，趙堡的可信史料，是從1935年由杜元化發表《太極拳正宗》才開始問世。按先入為主的印象，在未有揭穿訥誤的「陳序」以前，世人是難以認識真相的。現在，應是去訥存真的時候了。
二十世紀以來，外地的訥傳，嚴重干擾了蔣發的時代與史實。蔣發親傳陳長興這些蔣發是清乾隆時人”，並說“蔣發親傳陳長興這些訥傳，出自諸多名家之筆，並且有一份託名的《陳長興序》，以陳長興自述的口氣，說他“得蔣發傳授二十年”，使人相信。此外，還有陳家溝名人陳鑫在八十歲時(1928年)留言於陳氏“文修堂拳械譜”中，戒村人不能再說“蔣發是陳王廷之師” 。年訪問陳家溝時，陳鑫、吳圖南說：「陳長興在中年時，帶子侄徒弟練拳時，蔣發在旁觀看，哈哈一笑，陳長興上前追趕，被蔣發一回身，摔倒在地，陳即跪求拜師。 」與「陳序」可以遙相呼應，有此三說為據，而趙堡太極拳的真實信息，在1935年以前，無人知曉。各地名家著書時，競
相引用「乾隆」之說，廣為傳播。言語曰：“三人成虎”，數十年來諸多名家的反覆傳播，竟使社會信以為真，對後來杜元化《太極拳正宗》所出的“蔣發生於明萬曆二年”，反認為訥誤，或者看作是太極拳上有兩個「蔣發」。
筆者對此反覆驗證，確認所謂“乾隆蔣發”，實無其人。因為：
1.所謂「陳序」不是陳長興所寫，在陳家溝沒有此序傳下，楊氏也沒有傳下，而是於李派太極傳出。陳家溝不承認“蔣發傳陳長興”之說，在陳溝公認的《陳氏家乘》對陳長興的師承寫道：“秉旺子長興，盡傳其父學”，是父傳之技，其父秉旺則受陳繼夏之傳。
陳長興所獲的'王譜”，就是由陳繼夏傳秉旺，再傳長興的。又在陳溝的宗祠有蔣發與陳王廷的共像，說明蔣發是明末清初人，不可能活到嘉慶年代(1796-1820年)而傳陳長興。極拳派，也不承認「蔣發傳陳長興」之說。趙堡沒有「乾隆蔣發」其人。
2.查陳鑫歷年言論，也說蔣發為明末清初人，與陳王廷同時代，但晚年為了掩蓋「蔣發傳拳陳王廷」之史實，謊說蔣發是乾隆時人，示意村人不得再言蔣發傳陳之事，其歷次原文如下：
(1)在陳鑫執筆的《陳氏家乘·陳王廷傳》(1919年以前寫)內雲:「公(王廷)與登封武舉李際遇善。登封因官逼民亂，以際遇為
首。公止之，上山時，山上亂箭如雨，不能傷公。遇一敵手，三週禦寨未及。際遇事敗，有蔣姓僕於公，即當日所追者，其人能百步趕兔亦善拳者也。 」文中的「蔣姓於公者」指蔣發。陳鑫之孫陳紹棟於《武林》雜誌1992年第12期第6頁著文確認：「這一位僕於公者，不是別人，正是蔣發。 」
(2)陳鑫在民國十七年(1928年)農曆九月二日寫《辨拳論》(引自和有祿編著《和式太極拳譜·附錄》第271頁)全文如下:“前明有父女從雲南至山西，住汾州府汾河小王莊，將拳棒傳子王氏。小留村)蔣姓得其傳，人稱僕夫，此事容或有之至言陳氏拳法，得於蔣氏非也。如明之奏庭(王廷)，清之敬柏、季好平不可勝數。承認，蔣發為前明人，不是乾隆人。
(3)陳鑫在民國十七年九月二十三日，在文修堂拳械譜上的留言，內雲：「陳氏之拳，元朝已有大名，我始祖(陳卜)在明初即有大名。 ，陳奏庭以後，成乎亦不可勝數。氏之拳傳（得)於蔣氏」。此言大為背謬，且蔣氏實不稱與陳奏庭當老夫子。
從兩篇文字看，相距二十天，蔣發便由「前明」人，變成「乾隆」人。可見，陳鑫為了為陳氏增光，不惜編造假話，以掩蓋「蔣發傳拳陳王廷」的史實。因此，村人根本不聽。 1931年唐豪來訪時，村人仍說“蔣發為陳王廷之師”，足見“乾隆”一說，不足為據。
至于1984的年传出的传说，说1917年吴图南访问陈家沟时，陈鑫对吴说：“陈氏族人陈长兴，有一年秋收后，率子侄、徒弟在场上练拳，这时来了一个人观看，看到热闹时，失声一笑，他自知失礼转身急走，陈长兴在后猛追，眼看赶上，伸手在那人肩头一抓，那人猛一回头，陈就跌出去摔倒在地。陈长兴爬起来，就要拜师。此人就是在西安开豆腐坊的蒋发师傅，回河南探母，路经此地。”此传说也使人相信。但查陈鑫一贯的指导思想，与此相矛盾，陈鑫既要为陈氏祖宗增光，对“蒋发传拳陈王廷”的史实，尚矢口否认。因此，他决不会自己编造谎言，承认陈长兴之拳为外姓人蒋发所传。这也同样有损陈氏祖宗之荣誉。1917年陈鑫是否有此言论，无第二份旁证可以印证，不能确认。
由此检验，可以得出结论：蒋发生于明万历二年（公元1574年），这是蒋发对弟子邢喜怀传下的生年，确凿可靠。
(二)蒋发拜师、收徒、建派
蒋发少时喜武，习外家拳。二十二岁时(1596年)在赵堡街与青少年共同练拳，适遇山西省阳城县小王庄的太极宗师王宗岳一行二人，因赴郑州检查生意，在渡黄河前投宿赵堡，也在观看少年的练拳。发现蒋发的习武资质良好，适于培养，在蒋发恳求拜师之真诚感动下，允收为徒，带回阳城县小王庄家中长期培养。经过七年的倾囊而授，不仅在太极内功、技法拳理方面得真传，也在文才、太极哲理和武德等方面，全面培养，成为文武全才的北派第二代宗师。二十九岁<1603年)满师归里。王宗岳瞩曰：“汝归家，此术不可妄传。并非教汝不传，是不得其人不传，果得其人，必尽情教之。若得人不传，犹如绝嗣，能广传更好。”蒋发遵师命，物色人选，弘扬其术。阅二年(1605年)，收赵堡街的邢喜怀为徒。代有传人，形成了赵堡太极拳这一古老的门派。因为蒋发是赵堡人，所以就是赵堡太极拳的第一代掌门。又因传到第四代掌门陈敬柏时，此术传入陈家沟，陈式太极拳在乾隆时代正式兴起。所
以，陈、杨、吴三派均属于蒋发-—邢喜怀-—张楚臣——陈敬柏的传承。前人李亦畲在《五字诀》的《太极拳小序》中早已说出：“太极拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣!后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”“王谱”之传入陈家沟，也就是蒋发的间接传承，无可否认。
赵堡太极拳传至第七代掌门陈清平，广收门徒，传武禹襄便衍生出武式太极拳，再衍生出孙式太极拳。六大派之远祖均可追溯到蒋发。因此，他亦是北派太极的第二代宗师。
这一史实，揭穿了顾留馨宣扬的“天下太极出陈沟”的谬论。关键有二：（1）陈沟的拳技、拳谱，是蒋发的三传弟子陈敬柏所
授；（2）武、孙两派源出赵堡第七代掌门陈清平所授，与陈家沟无关。
三、中、壮年时代的活动与功绩
(1605-1640年)中年、壮年时代，是一个人在事业上最辉煌的黄金时代。对蒋发的贡献来说，亦应如此。但在赵堡派的拳史中，记载甚少。只能依靠现存的古谱分析，作一鳞半爪的整理。
在这35年中，蒋发培养弟子邢喜怀，已经成才接班。邢又收盟弟张楚臣为徒。在门派的成长、巩固方面，打好了基础，弟子们分担了弘扬太极事业的重担。
蒋发的重点，放在拳理的研究、创新方面，主要业绩有：
1、为普及王宗岳拳谱，撰写了三十七篇拳解，深入阐发太极拳理，后人吴鉴泉将此套拳解，名之为《太极法说》，其子吴公
藻在1935年著《太极拳讲义》中已公之于世。杨振基也：陈杨家所存的抄本，于1992年在《杨澄甫式太极拳》一书的附录中全文刊出，供世人共享。现代之拳家，对此谱甚为珍视，可与王宗岳古谱匹配而生辉。
2、将古之拳名“十三势”，更名为“太极拳”。在王宗岳的系列拳论中，都没有“太极拳”之名，统称之为“十三势”。在蒋发所写的37篇拳解中，也没有“太极拳”之名，但“太极”二字，使用极为频繁，如《太极圈》、《太极进退不已功》、《太极上下名天地》、《太极体用解》、《太极文武解》、《太极懂劲解》、《人身太极解》、《太极分文武三成解》、《太极正功解》、《大小太极
解》等等。说明“十三势”这一拳理，是以太极理论为指导的。用“太极”为拳名，体现出其哲理，比起用叫“八门”、“五步”之技法命名更为适当。改名已是大势所趋，蒋发在《大小太极解》中有云：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”此处用“太极之拳”，而不用“太极拳”，即是处在改名为“太极拳”的前夕。该谱最后云：“此不用浊力纯以神行，功效著矣!
先师云：‘极柔软然后极坚刚。’盖此意也。”此处引用王宗岳名句“极柔软然后极坚刚”，称王宗岳为“先师”，可知作者是蒋发无疑。后来，蒋发将“王谱”中对三丰拳诀三、四之释文，抽出来重点推广，赋以《太极拳论》之标题，文末加上“是为论”三字，并立一附百于文后曰：“此论句句切要，开元一字陪衬，非有夙慧之人，未能悟也，先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”这就是蒋发命名“太极拳”的真实写照。
3、创编了《总歌兼体用连联解》和《太极拳十三式手法起源之图》的赵堡秘传拳谱。(此二谱参见王海洲、严翰秀合著的《杜元化〈太极拳正宗〉考析》一书第163～164页及167页)该谱注明“命名十三式”、“此是真秘诀”、“万万勿轻视”等语，是赵堡派内秘中之秘。是蒋发创造性地发展了王宗岳拳理的成果。
杜元化在河南省国术馆公开传授此秘术时，馆长陈泮岭观后评价甚高。陈泮岭为杜元化作序说：“余酷嗜拳法，历访名家，望得其珍秘，不料今得杜先生育万（元化）所著秘而不传的太极拳解十三样，公之同好，方觉太极拳名实相符。”可见，蒋发在理论上有突出的贡献。
4、蒋发首次将“十三势”长拳的单式操演，周而复始，改为定型的太极拳套路：在王宗岳时代，“十三势”(长拳)是没有套路的。
蒋发前期著作《五十三势长拳解》中说：“自己用功，一势一式。用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也。”说明蒋发在前期，尚未有创编套路的思想。
后人陈微明有1930年著《太极答问》中有云：“闻以前太极拳是单式练法而不连贯，不如始于何时，将单练之各式连为一气，
以愚意揣之，大约始于王先生宗岳，因先生所作《太权拳论》有各式之名目，系连为一气也，故宗岳先生对于太极拳术，其功绝伟，若不连成一气，恐早失其传矣。”
由此看，《太极拳论》之名为蒋发所定，其后附上之各式名目，也必是在《太极拳论》问世之后的事，并非王宗岳之创编。查蒋发在晚年入陈沟时，曾帮陈王廷将炮捶一路改为陈式太极拳一路的套路，又为开封普救寺创编过“鬼扯攒”的套路，太极拳最早套路的创编者，应是蒋发。
5、为开封普救寺创编一套“鬼扯攒”拳术。据《武林》杂志1988年11期陈旭东发表的《山西“鬼扯攒”》一文说：“山西定襄县流
传的“鬼扯攒”拳术，相传是河南拳师蒋发所创。清康熙年间，定襄县小王村青年铁匠宋本意，因叔父老二误伤人命，被判流放于开封府三年。为报答叔父养育之恩，宋本意一直护送叔父到开封府，并住下来行乞，等待叔父期满同归。宋本意落脚于开封普救寺。
一夜，偶见和尚集体练功，很是喜爱。后几经曲折，终于学得秘传之‘鬼扯攒’拳法，后传至山西。”此文所述，时代与空间，均与蒋发的时代与地域相近，比较符合史实。
6.蔣發還有一些已散失待挖掘的拳譜著作。據杜元化《大極拳正宗》一書末頁的附言雲：「蔣老夫子傳太極拳正宗共八冊。餘所編皆係餘師任老夫子（任長春）所傳。其一生所繪總圖及十三樣手法之圖，僅兩見。
其次，餘為此外，未聞再繪過。因餘如弟劉瀛仙，囑餘公開，公之同好。今將一冊先付印焉，其餘正在編述中。 」(「育萬」印章）由此看出，蔣發所傳八冊，僅發表一冊，其餘因戰爭影響已散失無存。筆者曾托友人河南沁陽市張傑先生到杜元化家鄉，向後人打聽拳頭下落，均無蹤跡，甚為可惜。生活困難，其祖母陳李氏(陳清平之孫媳)將陳清平傳家的一批拳頭，賣與同村的張瑞南老師(現己散失)，這批拳頭譜，並非早已流傳的王宗岳拳頭，而是很有價值的秘傳之譜，才能賣出高價以糊口。論述。
對拳理拳功是有很多貢獻的。
綜上所述，蔣發的中年、壯年時代，是負有盛名，並有不少業績。但因史料缺乏，未能反映全貌，本節所述，只是局部而已。
四、晚年活動(1640年以後至終年)
明末，政治腐敗，民不聊生，官逼民反。因此，農民起義蜂起雲湧，以李自成、張獻忠為最。在河南也如全國一樣，農民被迫
造反。蔣發在亂世中，也難以生存，因而投身於登封縣以李際遇為首的農民起義隊伍之中，任部將。時在1640--1643年間，後因明王朝調動開封、洛陽、襄陽三路大軍圍攻，李際遇失敗身亡，蔣發亡命他鄉，隱姓埋名。直到清初，才流落到陳家溝，被陳王廷收留為僕。陳王廷與蔣發曾有一面之遇，即陳王廷與登封之李際遇友善，曾奉官府之命往勸李際遇投降。上山時，與蔣發交手一次。陳鑫在《陳氏家乘》中記有：「公與登封武將往際遇善，登封因官逼民亂，以際遇為首。公止之。當上山時，山上亂箭如雨，不能傷公。其人能百步趕兔，亦善拳者也。的太極拳神秘莫測，既可收為護院拳師，又能得其太極拳之傳授。對陳氏有利，故陳王廷對待蔣發，外稱為僕，曰蔣把式，內作為友，以便吸取蔣
發之太極拳技。蔣發年老，已是古稀之年，無依無靠，只好在陳家溝度過晚年，以終其生。
這一段歷史，筆者調查過趙堡的前輩。有的說，蔣發沒有參加李際遇的造反，是在家度過晚年，因家貧，也到過陳王廷家做工。這與陳家溝的記載不符，究竟有沒有上山造反，必須弄清楚。
本書之考證，堅持重證據，輕傳說的原則。上山造反方面，有下列證據：(1)《陳氏家乘·陳王廷傳》記有：「際遇事敗，有蔣姓僕於公，即當日所追者，其人能百步趕兔，亦善拳者也。 92年第12期第6頁著文確認：「這一位僕於公者，不是別人，正是蔣發。」(2)1928～1931年，陳溝村人盛稱蔣發為陳王延之師，而對唐豪所說又補充蔣發是李際遇部將。
兩項說法相同，又在1996年西安原寶山先生曾函詢陳家溝太極拳學校陳炳先生，了解蔣發的情況及有無碑文留下。陳炳先生回函答覆：「關於蔣發其人，唯一史證是陳王廷畫像。村中古今廣傳之說為蔣發為李際遇部將，李事敗遭滅，蔣投靠陳王延，內為僕友，外曰蔣把式。 '把式'是指做工種田之人，如'車把式'。蔣發立於身後，共像以傳。民國時期，王廷後人十七世陳正述，常到楊海窪祭奠蔣發。發。碑文史記，及蔣發。王廷後人將其
葬於此地，以鎮邪惡。 」
以上各份資料，都一致說蔣發是李際遇部將，陳溝的前輩村人，尊重蔣發為陳王廷之師，不會歪曲他的歷史，可以相信。現代人陳炳的說法，基本上與前人所述相近。但官方與陳溝當代傳人，均接受唐、顧的謊言，陳氏已獲虛榮，陳炳不可能說蔣發為陳王廷之師，只能改稱「內為僕友，外曰蔣把式」。 「內稱僕友」二字不當，「僕」與「友」不能同存，應是「內為友，外為僕，稱蔣把式」。因受唐、顧觀點影響，陳炳在「友」之前加一「僕」字，以適應情勢之需。由此可知，所謂「僕」是掩入耳目的稱呼，實質上，是師是友，以禮相待。
在趙堡的資料中，也有一份楊邦泰給宦大海的歷代傳人世系表，其中對蔣發的傳文也寫有「際遇事敗，隱入陳溝，匿名為僕"兩派的史料相符，又有蔣發與陳王廷的共像，證明「隱入陳溝，匿名為僕」是事實。
至於說蔣發有沒有上山造反，沒有任何文字和證人為憑，只是傳說。假如蔣發一貫在家生活，年老無靠，理應由弟子邢喜懷，再傳弟子張楚臣養老送終，並應葬在趙堡。這才符合「一日為師，終生為父」的傳統美德。但是，並沒有邢喜懷贍養蔣發的傳說。蔣發葬在陳溝楊海窪，就表示邢喜懷未有養老送終之事。這一現象，並不是說邢喜懷不對，而是蔣發造反失敗，在舊社會裡“成者為君，敗者為寇”，蔣發背上了很沉重的黑鍋，他不願連累弟子，也不願影響他建立的門派，寧願背井離鄉，流落外地。這就是他已經上山造反的後果。此外，在民不聊生的時代，邢、張等人，生活也是貧苦的，蔣發先到陳溝，獲得陳王廷贍養終生的禮遇，就不必增
加弟子的負擔，這是蔣發的自願，並非邢喜懷的過錯，後人會諒解的。
趙堡的前輩人，為了保存本派名譽，不願說出真相，將蔣發上山造反的歷史掩蓋下來，世代相傳。這是封建時代遺留下來的烙印。
今天，有人以「匿名為僕」為把柄，否定蔣發前半生的功績，是不公正的，是以宗派私心幹擾歷史。對歷史人物的評價，主要看他一生對社會的貢獻，不在於某一時期所處地位的尊卑。因此，本文對蔣發的一生高度評價，是一位傑出的太極宗師。
蔣發
蔣發在陳王廷家生活，也為報答其贍養之恩，對陳王廷學習太極拳的願望，也給予指導，並指導其將砲捶頭套改造為陳式太極拳一路，也授予雙人推手的技術，口授了王宗岳傳授的《打手歌》。由於陳王廷地位尊貴，對蔣發沒有拜師的追求，蔣發對非門內之人的傳授，也內外有別，未授太極內功和“王宗岳拳譜”，故陳王廷所得太極功夫，尚屬初級階段，不能傳子傳孫，形成兩個世代的斷代。但對陳溝村人，普及了太極拳的初步基礎，對其後世人，的追求和中興，也有一定的作用。
(附註：筆者是習楊式太極拳的學者，與趙堡太極拳無傳承關係。本文宗旨是站在學術立場，以消除唐、顧的誤導，還歷史以本來面目，沒有支持某派的用意。
